ماذا كان يرتدي الرجال ليلا في العصور الوسطى في أوروبا؟

ماذا كان يرتدي الرجال ليلا في العصور الوسطى في أوروبا؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

السؤال:

أود أن أعرف كيف كان الناس ، وخاصة الذكور ، يرتدون ملابسهم أثناء النوم في العصور الوسطى في أوروبا.

أفترض أن ملابس النوم تتغير وفقًا للفترة الزمنية المحددة والمكان الموجود في أوروبا (غالبًا بسبب اختلاف المناخ ، ولكن قد تكون الثقافة عاملاً آخر).


لماذا أتساءل عن هذا:

أعرف شيئًا عن الفساتين النهارية بسبب معارض العصور الوسطى ، لكن في الليل لا يمكنني تخيل سوى السترات وربما بعض أشكال الملابس الداخلية؟ قيل لي إن الملابس الداخلية لم تكن موجودة في ذلك الوقت ، لكنني لست متأكدًا من أن المسيحية كانت ستسمح للناس بالنوم معًا دون أي شيء تحت السترة.

هل كانت سراويل الليل ، مثل البيجامات الحديثة ، شيئًا؟


ملاحظة إذا كانت واسعة جدًا:

إذا كانت الاختلافات كبيرة حقًا ، فإن ميول الطبقة المتوسطة - العليا (ليست فقيرة ، وليست نبيلة) حول نهاية فترة العصور الوسطى في وسط وشمال غرب أوروبا المسيحية (ألمانيا وفرنسا وإنجلترا) تهمني أكثر.


وفقًا لوصف الأحداث في سجلات العصور الوسطى (أي القرن الرابع عشر) ، لم يتم ارتداء أي ملابس على الإطلاق في الليل في البرتغال. الناس حقا ينامون عراة.

ومع ذلك ، ربما تم ارتداء الملابس ، على الرغم من أن السجلات لا تذكرها. يأتي هذا الافتراض من صور الوقت ، والتي تظهر أحيانًا (أذكر في بعض الأحيان) ملابس يرتديها أشخاص في الفراش ... حتى (أو ربما بشكل خاص) عندما كان هؤلاء الأشخاص يقيمون علاقات جنسية. من ناحية أخرى ، فإن معظم هذه الصور مأخوذة من مصادر غير أيبرية ، لذا فإن عادة ارتداء المعاطف للنوم قد تكون موجودة أو لا تكون موجودة في البرتغال.

بالطبع الأشخاص المذكورون في السجلات هم من النبلاء ، مع أسرة جيدة ، والكثير من البطانيات والمنازل المدفأة بشكل صحيح. قد ينام الأشخاص ذوو المكانة المنخفضة وهم يرتدون ملابسهم لهدف بسيط وهو البقاء أكثر دفئًا.


السجلات المعنية هي تلك التي كتبها فيرناو لوبيز. لقد حصلت عليها في كتاب (هناك الكثير من الطبعات حولها ، رغم أنها في الغالب قديمة وجزئية). أذكر بالتفصيل فصلاً في تاريخ الملك دوم فرناندو ، حيث قتلت سيدة على يد "زوجها السري" للاشتباه في ارتكابها الزنا. يدخل غرفتها ليلاً وتنهض من السرير مسرعة لتغطي عريها بقميص. لاحظ أن عريها مذكور على أنه شيء طبيعي.

هذا المقطع هو الذي اقتبس من قبل المؤرخين البرتغاليين لإثبات أن الناس في العصور الوسطى كانوا ينامون عراة.

إليك الرابط لتنزيل نسخة pdf من القرن التاسع عشر من سجل الأحداث للملك دوم فرناندو.


يبدو أن هناك القليل جدًا من الأدلة الوثائقية وقليلًا من النقاش حول هذا الأمر. على سبيل المثال ، انظر هنا.

يبدو أن الإجماع العام هو أنهم لا يرتدون عادة شيئًا ، باستثناء أحيانًا غطاء ليلي. دليل الصورة هنا.

يجادل المعلقون الآخرون بأنهم في كثير من الأحيان كانوا يرتدون عباءة أو ثوبًا بسيطًا ، كما هو موضح هنا ، بدون دليل مصور.


كانت الأصباغ المستخدمة في تلوين الملابس في ذلك الوقت باهظة الثمن ولم يكن بمقدور سوى النبلاء تحمل كلفتها. مال الملوك والملكات إلى التمسك بالألوان الملكية الأكثر إشراقًا من الأحمر والأزرق. جاءت الصبغة الحمراء من حشرة موجودة في البحر الأبيض المتوسط. تم إنشاء اللون الأخضر بواسطة الأشنة واستخدم Dyerswoad للأزرق.

عادة ما يتم استيراد الأقمشة الخاصة بالملوك ، مثل المخمل والحرير ، ولا يُسمح إلا للملوك بارتداء الحرير الذهبي والأرجواني. كان للحروب الصليبية تأثير هائل على الموضة بسبب الأقمشة العديدة التي تم جلبها إلى أوروبا ، مثل الساتان. كان الفراء من الحيوانات شائعًا ، ولا سيما فرو ermine والثعلب.


مكتوب في النجوم: علم الفلك وعلم التنجيم في مخطوطات العصور الوسطى

لطالما نظر الجنس البشري إلى السماء بدهشة ، برغبة في فهم مكانتنا في الكون. فتننا الكسوف والمذنبات ومشاهدة النجوم والكواكب وتبعث على الرهبة. في عالم العصور الوسطى ، من حوالي 500 إلى 1500 ، كان علم الفلك مجالًا مطلوبًا للدراسة. من لندن إلى بغداد وما وراءها ، لاحظ طلاب الطب والفلسفة وحتى علم اللاهوت بعناية العلاقة الفلكية بين علامات الأبراج الاثني عشر ورفاهية الفرد الجسدية والعقلية والروحية. في الواقع ، اعتقدت شعوب العديد من الأديان أن الشمس المشرقة ، والقمر الكامل ، والنجوم المتلألئة ، والكواكب البعيدة كان لها قوة كبيرة على حياتهم ، والفصول ، والأنشطة اليومية.

يدعوك معرض مركز غيتي The Wondrous Cosmos in Medieval Manuscripts (من 30 أبريل إلى 21 يوليو 2019) لتتعجب من تعقيد العالم السماوي في الإيمان الأوروبي وتقاليد العلوم ، مع لمحة عن كيفية تأثير المعتقدات المماثلة في آسيا وإفريقيا والأمريكتين. تُظهر المخطوطات المزخرفة كيف غرس علم الفلك وعلم التنجيم الحياة اليومية في العصور الوسطى ، من الطب إلى الدين وما بعده.

علم الفلك وعلم التنجيم

فلسفة تقديم الفنون الليبرالية السبعة إلى بوثيوس من عزاء الفلسفة، حوالي 1460-1470 ، بوثيوس ، صنع في باريس ، فرنسا. متحف J. Paul Getty ، السيدة 42 (81.MS.11) ، الصفحة 2 ، ظهر الصفحة

كان الإيمان والعلم - أو العلوم الإنسانية - مترابطين بشكل وثيق في العصور الوسطى. نظمت الجامعات في جميع أنحاء أوروبا دوراتها الدراسية وأرفف الكتب حول الفنون الليبرالية السبعة: القواعد ، والبلاغة ، والمنطق ، والموسيقى ، والهندسة ، والحساب ، وعلم الفلك. كدراسة فيزياء الأجرام السماوية والظواهر النجمية الأخرى ، كان علم الفلك هو الأساس لعلم التنجيم ، الذي يسعى إلى ربط هذه الأحداث السماوية بالأحداث على الأرض والشؤون البشرية الفردية. من خلال النظر إلى مجموعة من المخطوطات التي تحتوي على نصوص من علم الفلك وعلم التنجيم ، يُظهر المعرض العلاقة الوثيقة بين الاثنين.

قطع من المخطوطة عزاء الفلسفة، الذي كتبه الكاتب بوثيوس من القرن الخامس إلى السادس ، يصور المؤلف يتحدث إلى الفلسفة ، الذي يقود تجسيدات لكل من الموضوعات المذكورة أعلاه. آخر تجسيد هو علم الفلك ، الذي يحدق في الشمس والقمر بينما يحمل كرة ذات ذراع ، نموذج للكون السماوي.

مثال آخر من بوثيوس يقترح علاقة بين الموسيقى وعلم الفلك. في مخطط يُعرف باسم "موسيقى الكرات" ، خصص بوثيوس قيمة موسيقية لكل من الكواكب المعروفة بناءً على مواقعها في السماء بالنسبة إلى الأرض ، على غرار المقياس الموسيقي. يبدأ المقياس الأساسي بالقمر ، يليه عطارد والزهرة والشمس والمريخ والمشتري وزحل. تُظهر زخرفة في نسخة من أوائل القرن الخامس عشر للنص بوثيوس يشرح أسلوبه لمجموعة: يشير الجرم السماوي الذهبي الذي يحوم إلى نغمة موسيقية ، و diatessaron (الرابع فوق النغمة) ، و diapente (الخامس أعلاه). (ألهمت حركة الكرات السماوية الملحنين والموسيقيين حتى الوقت الحاضر ، من باليسترينا إلى بيونسيه ، ومن فرانز جوزيف هايدن إلى نيكو موهلي وسوفيان ستيفنز وأريانا غراندي. شاهد حديث TEDx الرائع لعالم الفيزياء الفلكية والموسيقي مات روسو ، "ماذا يفعل صوت الكون مثل؟ جولة موسيقية "لعرض آسر لهذا التاريخ الطويل.)

تأثير النجوم

تم تمثيل كوكب المشتري بصفته أسقفًا على ظهور الخيل (يسارًا) وفينوس يركب الأيل (يمينًا) في مجموعة فلكية متنوعة ، بعد عام 1464 بفترة وجيزة ، صنع في أولم أو أوغسبورغ ، ألمانيا. متحف J. Paul Getty ، السيدة Ludwig XII 8 (83.MO.137) ، fols. 49 فولت و 50 فولت

على مدار السنة ، من شروق الشمس إلى غروبها ، نظم الناس في أوروبا في العصور الوسطى حياتهم بناءً على موقع وحركة النجوم السماوية (الشمس والقمر) والكواكب والنجوم التي تشكل علامات الأبراج. حتى لغة أيام الأسبوع تظهر هذا التأثير ، مع الأسماء اللاتينية المشتقة من الكواكب:

  • الاثنين هو يوم القمر ، والقمر باللغة اللاتينية لوناالذي نحصل عليه لوندي (فرنسي)، لونس (الإسبانية) ، و lunedì (إيطالي).
  • الثلاثاء هو يوم المريخ (ماردي, مارتيس, مارتي).
  • الأربعاء هو يوم عطارد (mercredi ، miércoles ، mercoledì).
  • الخميس هو يوم المشتري (jeudi ، jueves ، giovedì).
  • الجمعة هو يوم الزهرة (Vendredi ، viernes ، venerdì).
  • السبت هو يوم زحل ، ولكن في اللغات اللاتينية هو يوم السبت اليهودي المسيحي (samedi، sábado، sabato).
  • الأحد هو يوم الشمس أو يوم الإله المسيحي عندما يشتق من اللاتينية.

توضح مخطوطة تحتوي على نصوص فلكية مختلفة - تسمى مجموعة متنوعة - الدرجة التي كان يُعتقد أن القوى الكونية تؤثر فيها على حياة الفرد. تتميز بسلسلة من الألوان المائية تجسد الكواكب أو الأجرام السماوية ، بما في ذلك الشمس كإمبراطور ، والقمر كامرأة ، والمريخ كفارس مدرع ، وعطارد كطبيب ، والمشتري أسقفًا ، والزهرة كسيدة تحمل سهم الحب. ، وزحل كرجل مسن. يرتبط كل شكل بلون ومزين وفقًا لذلك: الأصفر الذهبي (الشمس) والأخضر (القمر) والأحمر (المريخ) والفضي (عطارد) والأزرق (المشتري) والأبيض (الزهرة) والأسود (زحل).

برج الحوت والرسم التخطيطي ليوم الجمعة (على اليسار) والميزان والثور (على اليمين) في مجموعة متنوعة فلكية ، بعد عام 1464 بقليل ، أولم أو أوغسبورغ ، ألمانيا. متحف J. Paul Getty ، السيدة Ludwig XII 8 (83.MO.137) ، fols. 56 فولت -57

بعد عدة صفحات ، توضح الرسوم البيانية الدائرية العلاقة بين النجوم أو الكواكب وأيام الأسبوع. على سبيل المثال ، "الجمعة ملك كوكب الزهرة". في وسط الدوائر متحدة المركز يوجد تمثيل للكوكب الذي سمي على اسم إلهة الحب والجمال الرومانية المتخيل على شكل انفجار أبيض سداسي الرؤوس ينبعث من أشعة حمراء.

24 ساعة من اليوم - المشار إليها بالأرقام الرومانية من الأول إلى الثاني عشر التي تتكرر مرتين - مشفرة بالألوان إلى الجسم السماوي الذي يحكم الأنشطة اليومية. وهكذا في ظهر يوم الجمعة ، نحن تحت تأثير القمر ، بينما في السادسة مساءً ، يحمل المريخ السلطة علينا. تم العثور أيضًا على تمثيلات لعلامات الأبراج الحوت والميزان والثور في هذه الصفحات ، كل منها مصحوب بكواكب أو نجم (برج الحوت يتميز بكوكب المشتري والمريخ ، برج الميزان القمر ، زحل ، والمشتري ، وبرج الثور عطارد والقمر وزحل ).

شهرا بعد شهر

صفحة تقويم شهر أبريل مع القديس جورج (يسار) وصفحة تقويم شهر مايو مع الجوزاء والمحبة المحكمة (على اليمين) في كتاب الصلوات ، حوالي 1440-50 ، تم إعداده في باريس ، فرنسا. متحف J. Paul Getty ، السيدة Ludwig IX 6 (83.ML.102) ، fols. 4v-5

غالبًا ما تحتوي المخطوطات التعبدية أو الليتورجية على تقاويم توفر ثروة من المعلومات حول الإيمان والكون. أحد أنواع المخطوطات ، كتاب الصلوات ، يحتوي على صلوات وقراءات للاستخدام اليومي إلى السنوي. يبدأ التقويم الخاص بشهر مايو في منتصف القرن الخامس عشر كتابًا للساعات من باريس ، على سبيل المثال ، بنقش يذكر أن شهر مايو به 31 يومًا و 30 ظهورًا للقمر. يحتوي العمود الأول على أرقام رومانية لمساعدة القراء على تحديد مراحل القمر. استخدموا هذه المعلومات لاتخاذ قرارات ، مثل وقت الصيام أو طلب العلاجات الطبية. يشير العمود الثاني إلى أيام الأسبوع بحروف أ عبر جي. في أسفل الصفحة ، قام الفنان بتضمين ما يُعرف باسم `` عمل الشهر '' ، وهو نشاط مناسب موسميًا مثل قطف الزهور في أبريل أو بذر حقل في أكتوبر. تم تخصيص كل علامة من علامات الأبراج لشهر كامل خلال العصور الوسطى ، بينما يتبع علم التنجيم اليوم نظام تأريخ مختلف قليلاً.

لقد تحولت الأطر الزمنية الحديثة في العام لعلامات الأبراج عن تلك الموجودة في العصور الوسطى ، عندما كانت تملي أيضًا النشاط اليومي.

يشير رسم تخطيطي من مخطوطة تقويم 1518 إلى 54 عروقًا رئيسية يمكن تجفيفها وفقًا لمراحل القمر أو موسم السنة. تهدف ممارسة إراقة الدماء ، وهي عملية طبية قديمة لسحب الدم ، إلى موازنة سوائل الجسم المعروفة باسم الأخلاط (مثل الصفراء والصفراء والبلغم).

اليسار: برج زودياكال في التقويم الروماني العظيم، 1518 ، يوهان ستوفلر ، صنع في أوبنهايم ، ألمانيا. معهد جيتي للأبحاث ، 87-B635
إلى اليمين: برج الزودياكال Très Riches Heures de Jean de Berry، 1413-1416 ، أخوان ليمبورغ ، صنع في فرنسا. شانتيلي ، متحف كوندي ، السيدة 65

يحتوي الشكل الموضح أيضًا على رموز زودياك ، كل منها يحمل القوة على جزء معين من الجسم: برج الحمل (& # x2648) على رأس برج الثور (& # x2649) على الرقبة الجوزاء (& # x264a) على الكتفين السرطان (& # x264b ) على الصدر برج الأسد (& # x264c) على عظم القص (& # x264d) على البطن الميزان (& # x264e) على أسفل البطن برج العقرب (& # x264f) على الأعضاء التناسلية القوس (& # x2650) على الفخذين برج الجدي (& # x2651) على ركبتي الدلو (& # x2652) على الساقين والحوت (& # x2653) على القدمين. يظهر أشهر تمثيل في العصور الوسطى لرجل البروج في المخطوطة الفرنسية المعروفة باسم Très Riches Heures de Jean de Berry، يتضح من ليمبورغ براذرز.

رؤى الكون في التقليد المسيحي

اليسار: سقوط الملائكة المتمردين في Livre de Bonnes Meurs، حوالي عام 1430 ، صنع في أفينيون ، فرنسا. متحف J. Paul Getty ، السيدة Ludwig XIV 9 (83.MQ.170) ، ورقة. 3 فولت
إلى اليمين: الصلب في ساعات كاثرين ، حوالي 1480-1485 ، صنع جان بورديكون في تور ، فرنسا. متحف جي بول جيتي ، السيدة 6 (84.ML.746) ، ورقة. 77

مجموعة مختارة من المخطوطات بلغة عجيب الكون يقدم رؤى في اللاهوت المسيحي والمواضيع السماوية في الكتاب المقدس والفن. وتشمل هذه مخطوطة موسيقية تظهر خلق العالم كتاب حسن الخلق يشرح بالتفصيل المعركة الكونية بين الملائكة المحاربين والملائكة المتمردين والعديد من الحلقات من حياة المسيح (البشارة الملائكية لميلاد يسوع للرعاة ، والمجوس الذين يتبعون نجمًا للعثور على الطفل المسيح ، والكسوف أثناء الصلب ، وصعود المسيح إلى السماء). تُظهر الصور والنصوص المصاحبة الدور المركزي للأنوار السماوية والملائكة والشياطين في الخدمات الكنسية والممارسات التعبدية الخاصة.

المرأة التي ترتدي ملابس الشمس في نهاية العالم جيتي ، حوالي 1255-1260 ، ربما صنعت في لندن ، إنجلترا. متحف J. Paul Getty ، السيدة Ludwig III 1 (83.MC.72) ، fols. 19V-20

محور المعرض هو Getty Apocalypse ، وهو مخطوطة إنجليزية من منتصف القرن الثالث عشر تحتوي على كتاب الرؤيا التوراتي (يُسمى أيضًا Apocalypse) ، والذي يصف الرؤى الغامضة لنهاية الزمان. واحدة من أكثر الصفحات المدهشة تظهر ما يسمى بالمرأة الملبسة في الشمس ، مع القمر عند قدميها ، والنجوم في شعرها ، وضوء الشمس يملأ جسدها. يخبرنا التعليق أن المرأة تمثل الكنيسة ، التي تضيء ليلا ونهارا. تلد أرواحًا أنقذها الملائكة ، بينما التنين الذي يمثل الشيطان ، يجمع في ذيله ثلث نجوم السماء ، رمزًا لنهاية العالم.

خارج هذا العالم اتصالات عبر العالم

إلى اليسار: الأولي C: إنشاء العالم من كتاب كتاب الادعيه الشهير ، حوالي عام 1420 ، صنع في شمال شرق إيطاليا. متحف ج.بول جيتي ، السيدة 24 (86.ML.674) ، الصفحة 5
إلى اليمين: خريطة الصخور الصخرية ، 1054 ، شعب شوشون-بانوك ، ينابيع جيفنز الحارة ، مقاطعة كانيون ، جنوب غرب ولاية أيداهو. الصورة: كينيث د. وروزماري آن كين

تكشف العديد من المخطوطات والكتب المطبوعة في المعرض التشابك العالمي للأفكار الفلكية أو الفلكية خلال العصور الوسطى. على سبيل المثال ، هناك مجموعتان مختلفتان في Getty تحتويان على مخططات كوكبة مع أسماء مجموعات النجوم المتوفرة أحيانًا باللاتينية واليونانية والعربية اللاتينية. يؤكد هذا التنوع اللغوي الروابط بين الجامعات في أوروبا الغربية ومراكز التعلم في أوروبا الشرقية وغرب آسيا والعالم الإسلامي الواسع ، حيث تم نسخ وترجمة ونقل النصوص في العديد من اللغات.

حكاية برلعام ويوشافاط بواسطة Rudolf von Ems ، من حوالي 1200 إلى 1254 ، يوضح الموضوعات الكونية من خلال قصة في الهند. في بداية الحكاية ، يستشير ملك الهند الخيالي آفينير علماء الفلك لتفسير نذر محاذاة الكواكب والنجوم المتعلقة بميلاد الأمير المستقبلي جوشافاط. ويتوقعون أن الأمير الشاب سيتحول إلى المسيحية ، الأمر الذي يغضب الملك الذي يحصر ابنه في القصر. مستوحى من المواجهات مع المرض والفقر والشيخوخة والموت ، لا يزال الأمير مسيحيًا ، محققًا النبوءات السماوية. يعبر المثل "مكتوب في النجوم" عن الاعتقاد بأن القوى الكونية أو العالمية تتحكم في المستقبل ، وهو موضوع موجود في هذه القصة بالإضافة إلى أعمال التاريخ والأدب والتقاليد الشفوية حول العالم منذ زمن سحيق.

غالبًا ما تثير بنية الهياكل المقدسة التي تم بناؤها أو توسيعها خلال فترة العصور الوسطى ومواقع الحج أفكارًا عن الكون ومكان البشر فيه. قدم موقع الحج الكبير في الهند ، ستوبا العظمى في سانشي ، البوذيين صورة مجازية مصغرة للكون. بالنسبة للمسلمين ، تخلد قبة الصخرة في القدس ذكرى الرحلة الليلية ، عندما نقل الملاك جبريل (جبريل) النبي محمد من مكة إلى القدس وإلى الجنة. في هذه الأثناء ، قام النحاتون بتزيين واجهة كاتدرائية أميان في فرنسا بالعذراء والطفل والقديسين ، مما جعلها بوابة سماوية إلى فضاء الكنيسة.

الفن والتعجب عبر الزمن

لطالما كنت مفتونًا بالمملكة السماوية. هذا المعرض مستوحى من مجموعة من المصادر في حياتي ، بما في ذلك طفولتي التي أمضيتها في مشاهدة النجوم في رحلات التخييم والمشاهدة ستار تريك و حرب النجوم. كارل ساجان & # 8217s كوزموس: رحلة شخصية هي المفضلة منذ فترة طويلة (كما هو الحال بالنسبة لطبعة Neil deGrasse Tyson & # 8217s).

في الآونة الأخيرة ، أصبحت مفتونًا بحدث جذب انتباه الناس في جميع أنحاء العالم منذ عدة قرون. في عام 1054 ، شهد الناس انفجارًا ضوئيًا لما يُعرف الآن بسديم السرطان ، وهو مستعر أعظم. توجد نصوص معاصرة تصف الحدث الكوني الرائع في اليابان والعراق ، ويمكن لاحقًا اكتشاف إشارات إلى الظاهرة النجمية الرائعة في الصين وأوروبا الوسطى. الصور التوضيحية والمنحوتات والفن الصخري ورسومات الكهوف الموجودة في جميع أنحاء أمريكا الشمالية قد تحيي أيضًا ذكرى المشاهدة.

من الواضح أن الاهتمام بالكون له تاريخ طويل ، ولا يزال هناك الكثير لنتعلمه عن ماضينا العالمي المشترك. يواصل علماء الفلك الأثري والمحفوظون تجميع هذه القرائن معًا ، ورسم الروابط بين المجتمعات البعيدة ، وعالم العصور الوسطى ، وزمننا. آمل أن يأخذ زوار المعرض لحظة للتوقف عن العمل في الحياة للتفكير في هذه الروابط ، المستوحاة من الرسوم التوضيحية للكون في العصور الوسطى.


الترفيه في الهواء الطلق

كان هناك الكثير من الأنشطة في الهواء الطلق بما في ذلك الرماية والمبارزة وكرة اللعبة والمصارعة ورمي المطرقة والأوعية ورمي حدوة الحصان (كانوا يلقون حدوة الحصان على هدف) وغيرها الكثير.

كانت العديد من هذه الألعاب المبكرة رائدة في الرياضات الحديثة مثل كرة القدم والكريكيت.


ماذا ارتدى الفرسان خلال العصور الوسطى؟

في العصور الوسطى ، أو العصور الوسطى ، كان الفرسان يرتدون بدلات من الدروع بملابس داخلية مصممة لحماية الفارس من ثقل الدروع والغضب. عند عدم الانخراط في المعركة ، كان الفرسان يرتدون لباس ضيق من الصوف مع قميص من الكتان ، وسراويل داخلية من الكتان ، وقطعة كود ، وسترة بحزام ، ورأس وأحذية مغلقة من الأمام.

كان الدرع الذي كان يرتديه الفرسان مصنوعًا من المعدن. صُنع درع البريد المتسلسل من آلاف الروابط المعدنية الصغيرة المتصلة ببعضها البعض والتي تغطي النقاط الضعيفة لجسم الفارس. كان البريد المتسلسل مرنًا للغاية ولكنه يوفر حماية غير كافية ضد الأسهم ونقاط السيف.

خلال الجزء الأخير من العصور الوسطى ، تم تصميم الدروع بطبقات من المعدن المطلي موضوعة فوق بعضها البعض للحماية من مجموعة متنوعة من الأسلحة. كان الدرع اللوحي أكثر فاعلية من البريد المتسلسل ولكنه كان يزن أكثر وكان أقل مرونة.

ارتدى الفرسان الذين ارتدوا درعًا صفيحًا أيضًا سروالًا من الكتان وقميصًا من الكتان وقطعة من الجلد المعالج لحماية الأعضاء الجنسية وجوارب من الصوف ومعطف مبطن مليء بالكتان أو العشب تم تصميمه لحماية الجزء العلوي من جسم الفارس من التلف الناتج عن الوزن من الصفائح المعدنية. يُعتقد أن بدلة كاملة من الدروع المعدنية الصفائح تزن حوالي 60 رطلاً.


Brummell and the Dandies: 1800 & # 8211 1830

بحلول نهاية القرن الثامن عشر ، كان الدانتيل ، والديباج ، والساتان يرتدون ملابس رجالية ، فماذا كان من المفترض أن يرتدي الرجل؟ بالطبع ، كان أبرز مدهش في العصر ، Beau Brummell ، لديه الجواب: معطف ذيل مثبت بإحكام ، وبنطلونات ، وأحذية ركوب ، والأهم من ذلك ربطة عنق من الكتان تم ربطها على مدار ساعات ، لذا بدا وكأنها كانت مربوطة بلا مبالاة في دقائق فقط.

كان هذا النوع من الزي الرسمي متاحًا حتى للطبقة الوسطى ، التي نشأ منها بروميل ، ولكنه سمح أيضًا لرجال الطبقة العليا بالتعبير عن ثروتهم بالتفصيل. على هذا النحو كان اتجاه الموضة الديمقراطية. ومن دون جدوى ، قدم Brummell اللون الأسود لملابس السهرة ، والذي لا يزال اللون المفضل لفساتين السهرة إلى جانب اللون الأبيض اليوم.

الأهم من ذلك ، في عهد Brummell & # 8217s ، أصبح ربطة العنق المعقدة السمة المميزة لرجل عصري حقًا.

جاك لويس ديفيد 1748-1825 يرتدي قماشة ناعمة متوهجة

الكرافات

ربطة العنق ، على سبيل المثال ، لم تكن أكثر من وشاح دانتيل ، تسير بالتوازي مع تاريخ الباروكة التي تدين لها بنجاحها.

نظرًا لأن أهمية الرجال غالبًا ما يتم تحديدها من خلال حجم شعر مستعارهم ، كان الملك لويس الرابع عشر ، بالطبع ، مصراً على أنه يجب أن يكون لديه أكبر شعر مستعار على الإطلاق. نظرًا لأن العديد من هذا الشعر المستعار قد سقط بالقرب من رقبته وكتفيه ، فقد كانت هناك مساحة محدودة لياقته ، وبفضل موهبته في الموضة والديكور ، بدأ في ارتداء ربطة العنق.

لويس الرابع عشر برقبة مزخرفة

دور Cravatier يتطور

كان ربطة العنق التي كان يرتديها مصنوعًا من الدانتيل المستورد من فلاندرز أو البندقية ، وأصبح من مسؤولية الموظف المعين إلى نوع & # 8217s المرحاض وخزانة الملابس لشرائها. كان هذا الدور مرغوباً للغاية ، وتم منح الفرد المحظوظ بما يكفي لتكليفه العنوان الاستثنائي & # 8220Cravatier & # 8221. تضمنت واجباته وضع صينية للملك مع ربطة عنق ليختارها ، كل منها مزين ومزين بشرائط ملونة.

بينما كان Cravatier مسؤولاً عن الاختيار ، كان الملك يفتخر بربط المعرفة بنفسه ، بينما لاحظ Cravatier وأضف اللمسات النهائية ، مما يضمن أنها كانت مستقيمة ومربوطة جيدًا لشخص من حجم الملك.

لقد أظهر التاريخ أن هذه العصابات غالبًا ما تتميز بأقواس كانت تُخيط معًا وتُلبس في الأعلى. ومع ذلك ، في حالات أخرى ، لم تظهر الأقواس. في حين أن هناك أدلة ملموسة لدعم القواعد حول هذا ، يعتقد العديد من المؤرخين أنها كانت تستند فقط إلى مزاج الملك في ذلك اليوم.

تم تقديم ملابس برقبة خشبية على شكل مزحة من قبل هوراس والبول

نظرًا لأن هذه العناقيد كانت غالبًا ما يتم ربطها في قوس يتكون تقريبًا ، Lavallière. في متحف فيكتوريا وألبرت في لندن ، يتم عرض نقش خشبي من قبل صانع الخشب الرئيسي Gringling Gibbons ، الذي ينتمي إلى Horace Walpole ، الذي ارتدى هذا العنق كدعابة ذات مساء في عام 1769 في حفل استقبال رسمي تكريما لبعض الضيوف الفرنسيين اللامعين. على الرغم من أنها ليست أكثر من مجرد مزحة فكاهية ، فقد أصبح الخدم في حفل الاستقبال مقتنعين بأن السادة الإنجليز اعتادوا الآن على ارتداء ملابس رقبة خشبية.

ألفريد ، الكونت D & # 8217Orsay يرتدي ربطة عنق من الحرير الأسود

1830 – 1870

عندما توفي جورج الرابع عام 1830 ، مات معه عصر الأناقة والسيطرة الأسلوبية للطبقة الأرستقراطية والبلاط. ومع ذلك ، فإن الحكم الأنيق التالي لم يكن بعيدًا: برز الكونت D & # 8217Orsay كقائد للأناقة

فيليكس مندلسون بارتولدي يرتدي ربطة عنق على طراز دورساي

يقدم The Count d & # 8217Orsay ملابس للرقبة من الحرير الناعم الملون

ولد في فرنسا ، وهاجر إلى بريطانيا مع والديه ودخل المجتمع في عام 1821. بعد جولة كبيرة لمدة سبع سنوات مع اللورد والليدي بليسينغتون الثريين ، انتهى به الأمر بالزواج من ابنتهما البالغة من العمر 15 عامًا والتي لم يراها أحد في المستقبل. من انتزاع الرب ميراثًا كبيرًا. بعد أربع سنوات من الزواج ، هربت زوجته ، وشكل مع السيدة بليسينغتون ، ليس فقط زوجين مشهورين ومتحدثين ، بل أسس أيضًا صالون جور هاوس الشهير في كنسينغتون ، والذي أصبح اليوم أساس رويال ألبرت هول.

على عكس Brummel ، فضل d & # 8217Orsay الأشكال الناعمة ، واستبدل بياقة العنق من الكتان الأبيض بربطة عنق من الساتان الحريري الأسود أو الأزرق الداكن أو الأخضر البحري أو زهرة الربيع الصفراء. حتى أنه تجرأ على تخطي قماشة العنق في الريف مما أثار إعجابه وازدراءه في نفس الوقت.

كان أيضًا هو الشخص الذي شاع لباس العنق الأسود مع معطف أسود وقميص أبيض ، وبالتالي يمكن اعتباره أحد أجداد بدلة توكسيدو السوداء اليوم # 8217.

بيرتي مع أربعة في ربطة عنق اليد

ملابس برقبة تنقل الحالة الاجتماعية رقم 8217s

بمجرد أن تولت الملكة فيكتوريا العرش ، أصبحت الطبقة الوسطى أقوى وأكثر ثراءً ، وفي التسلسل الهرمي لرقبة العنق التالي تطور بمعنى أنه أعلن عن المكانة الحالية في المجتمع. كلما صعد الرجل إلى السلم الاجتماعي ، كلما كانت رقبته أكثر هدوءًا ودقة ، في حين أنه كلما وضع في الأسفل ، أصبحت رقبته أكثر إشراقًا وتنوعًا.

بالطبع ، كانت أيضًا وسيلة للرجال للتعبير عن رغبتهم في الحراك الاجتماعي الصاعد من خلال ارتداء ربطة عنق مخصصة عادةً للخطوة التالية للأعلى. وبهذا المعنى ، كانت مشابهة جدًا لفلسفة اليوم & # 8217s الخاصة بالوظيفة التي تريدها ، وليس الوظيفة التي لديك & # 8221.

دبوس العصا

مع شعبية Cravat ، ازدهر ملحق آخر: دبوس العصا

كانت بعض الدوافع أكثر شيوعًا من غيرها. في حوالي خمسينيات القرن التاسع عشر ، انتشر بشكل خاص حذاء حصان ، ورأس ثعلب ، ووعاء بيوتر ، وأنابيب متقاطعة ، ونمط صفصاف ، ودبابيس سكين وشوكة. وبحلول سبعينيات القرن التاسع عشر ، غالبًا ما استخدمت الأحرف الأولى والأصداف والعملات المعدنية والطيور والزهور وما إلى ذلك كدوافع لدبابيس العصا ، قبل أن تشق اللآلئ والماس طريقها إلى الشهرة في الزعانف.

استمر عهد دبوس العصا & # 8217s حتى عشرينيات القرن الماضي عندما تم استبدال ربطة العنق التقليدية ثلاثية الطيات بأربعة دبابيس ومشابك.

معاطف السادة في رويال أسكوت في الصباح مع جزمات Balmoral وأحذية بأزرار وأسكوت وربطة عنق وربطة عنق

أسكوت

كان دبوس عصا الربط هو الملحق المفضل ليتم ارتداؤه مع أسكوت. في الأساس ، ظهر أسكوت في سبعينيات القرن التاسع عشر وأخذ اسمه من سباق خيول رويال أسكوت. لا يزال من أو ما هو المسؤول بالضبط عن اصطلاح التسمية هذا غير واضح. ومع ذلك ، فإننا نعلم أن Ascot كان مصنوعًا في البداية من فولار الحرير بألوان نابضة بالحياة بطول 50 & # 8243 وقريبًا من بوصة عرضًا في الخلف ، لذا فهو مناسب تحت الياقة ، بينما كان عرض الأطراف حوالي 3 & # 8243 ، والمربع الذي تم بعد ذلك خياطةه لإغلاقه.

Honore de Balzac مع Stick Pin في Cravat

شكل آخر من أسكوت كان مصنوعًا من فولار حريري بألوان نابضة بالحياة ، وكان يرتدي منتفخًا ومثبتًا في مكانه بدبوس عصا. اليوم ، قد ترى فقط أسكوتس رسمي يرتدي فستان صباحي مناسب في سباق خيول رويال أسكوت ، أو حفلات الزفاف الرسمية أو حفلات الأزياء وأحداث إعادة التمثيل.

ربطة عنق مع ياقة صلبة ودبوس عصا

رجل مع القطة يرتدي عقدة رباعية في اليد & # 8211 بواسطة Cecilia Beaux 1898


محتويات

تحرير العالم القديم

على مر التاريخ ، ابتكرت المجتمعات أنظمة لتمكين جلب المياه إلى المراكز السكانية.

يمكن إرجاع أقدم طقوس الاستحمام اليومية المسؤولة إلى الهنود القدماء. استخدموا ممارسات متقنة للنظافة الشخصية مع ثلاثة حمامات وغسيل يومي. يتم تسجيل هذه في أعمال تسمى غرييا سوترا وهي في الواقع العملي اليوم في بعض المجتمعات.

استخدمت اليونان القديمة أحواض الاستحمام الصغيرة وأحواض الغسيل وحمامات القدم للنظافة الشخصية. تعود أولى اكتشافات الحمامات إلى منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد في مجمع القصر في كنوسوس ، كريت ، وأحواض الاستحمام المرمرية الفاخرة التي تم التنقيب عنها في أكروتيري ، سانتوريني. كلمة بانيو أسامينثوس (ἀσάμινθος) ، يحدث 11 مرة في هوميروس. باعتبارها كلمة Mycenaean شرعية (a-sa-mi-to) لنوع من السفن التي يمكن العثور عليها في أي قصر الميسينية ، فإن هذا المصطلح الخطي B مشتق من لاحقة بحر إيجة -تسعة- يتم إلحاقها بكلمة قرض أكدية مع الجذر نامسو ("حوض غسيل ، حوض غسيل"). لذلك ، من الواضح أن هذا العنصر الفاخر من ثقافة القصر الميسيني قد تم استعارته من الشرق الأدنى. [1] فيما بعد أنشأ الإغريق حمامات عامة ودشًا داخل صالات للألعاب الرياضية للاسترخاء والنظافة الشخصية. الكلمة صالة للألعاب الرياضية (γυμνάσιον) يأتي من الكلمة اليونانية الجمنازيوم (γυμνός) ، وتعني "عارية".

طورت روما القديمة شبكة من قنوات المياه لتزويد جميع المدن الكبيرة والمراكز السكانية بالمياه وكانت تحتوي على سباكة داخلية ، مع أنابيب تنتهي في المنازل وفي الآبار العامة والنوافير. الحمامات العامة الرومانية كانت تسمى ثيرما. لم تكن الحرارة مجرد حمامات ، ولكنها كانت أعمالًا عامة مهمة توفر مرافق لأنواع كثيرة من التمارين البدنية والوضوء ، مع حمامات باردة ودافئة وساخنة ، وغرف للتعليم والمناقشة ، وعادةً ما تكون مكتبة يونانية واحدة ومكتبة لاتينية واحدة. تم توفيرها للجمهور من قبل فاعل خير ، عادة الإمبراطور. لم تُظهر الإمبراطوريات الأخرى في ذلك الوقت مثل هذا التقارب مع الأشغال العامة ، لكن هذه الممارسة الرومانية نشرت ثقافتها في الأماكن التي ربما كانت هناك مقاومة أكبر للأعراف الأجنبية. على غير العادة في ذلك الوقت ، لم تكن الحرارة طبقية ، وكانت متاحة للجميع مجانًا أو مقابل رسوم رمزية. مع سقوط الإمبراطورية الرومانية ، سقط نظام قنوات المياه في حالة سيئة وغير صالحة للاستخدام. ولكن حتى قبل ذلك ، أثناء تنصير الإمبراطورية ، أدى تغيير الأفكار حول الأخلاق العامة إلى استياء من الحمامات.

تحرير اليابان في العصور الوسطى

قبل القرن السابع ، كان من المحتمل أن يكون اليابانيون قد استحموا في العديد من الينابيع في العراء ، حيث لا يوجد دليل على وجود غرف مغلقة. في القرنين السادس إلى الثامن (في فترتي أسوكا ونارا) استوعب اليابانيون الديانة البوذية من الصين ، والتي كان لها تأثير قوي على ثقافة البلد بأكمله. تضم المعابد البوذية حمامًا تقليديًا (يويا) للرهبان. نظرًا لمبدأ النقاء الذي تبنته البوذية ، فُتحت هذه الحمامات في النهاية للجمهور. فقط الأثرياء لديهم حمامات خاصة.

تم ذكر أول حمام عام في عام 1266. في إيدو (طوكيو الحديثة) ، الأول سينتو تأسست عام 1591. كانت تسمى حمامات البخار الأولى iwaburo (岩 風 呂 "برك الصخور") أو كامابورو (釜 風 呂 "حمامات الفرن"). تم بناؤها في كهوف طبيعية أو أقبية حجرية. في iwaburo على طول الساحل ، تم تسخين الصخور عن طريق حرق الأخشاب ، ثم تم سكب مياه البحر فوق الصخور ، مما ينتج البخار. كانت مداخل هذه "الحمامات" صغيرة جدًا ، ربما لإبطاء هروب الحرارة والبخار. لم تكن هناك نوافذ ، لذلك كان الجو مظلمًا للغاية في الداخل وكان المستخدم يسعل باستمرار أو ينظف حناجره لإعلام الوافدين الجدد بالمقاعد التي كانت مشغولة بالفعل. يمكن استخدام الظلام أيضًا لتغطية الاتصال الجنسي. نظرًا لعدم وجود تمييز بين الجنسين ، فقد تعرضت هذه الحمامات لسمعة سيئة. تم إلغاؤها أخيرًا في عام 1870 لأسباب صحية وأخلاقية. يقول المؤلف جون غالاغر إن الاستحمام "تم فصله في سبعينيات القرن التاسع عشر كتنازل للسياح الغربيين الغاضبين". [2]

في بداية فترة إيدو (1603-1868) كان هناك نوعان مختلفان من الحمامات. في إيدو ، حمامات الماء الساخن ('湯 屋 يويا) كانت شائعة ، بينما في أوساكا ، كانت حمامات البخار (蒸 風 呂 موشيبورو) كانت شائعة. في ذلك الوقت كانت الحمامات المشتركة للرجال والنساء هي القاعدة. كانت هذه الحمامات تحظى بشعبية كبيرة ، خاصة بالنسبة للرجال. "فتيات الاستحمام" (湯 女 يونا) في فرك ظهور الضيوف وغسل شعرهم ، وما إلى ذلك. في عام 1841 ، تم توظيف يونا كان محظورًا بشكل عام ، وكذلك الاستحمام المختلط. ومع ذلك ، غالبًا ما تم تجاهل الفصل بين الجنسين من قبل مشغلي الحمامات ، أو تم فصل مناطق الرجال والنساء فقط بخط رمزي. اليوم، سينتو الحمامات بها غرف منفصلة للرجال والنساء. [3]

تحرير أمريكا الوسطى

تصف السجلات الإسبانية عادات الاستحمام لشعوب أمريكا الوسطى أثناء الغزو وبعده. يصف برنال دياز ديل كاستيلو Moctezuma (ال Mexica ، أو Aztec ، الملك عند وصول كورتيس) في كتابه هيستوريا فيرديرا دي لا كونكويستا دي لا نويفا إسبانيا على أنها ". نظيفة جدا ونظيفة ، والاستحمام كل يوم بعد ظهر اليوم.". لم يكن الاستحمام مقصورًا على النخبة ، بل كان يمارسه كل الناس ، كما كتب المؤرخ توماس لوبيز ميديل بعد رحلة إلى أمريكا الوسطى أن "الاستحمام وعادات الاغتسال أمر معتاد (شائع) بين الهنود ، سواء في الجو البارد أو الساخن كما هو الأكل ، ويتم ذلك في النوافير والأنهار وغيرها من المياه التي يصلون إليها ، دون أي شيء سوى الماء النقي "[4].

حمام أمريكا الوسطى ، المعروف باسم تيمازكال باللغة الإسبانية ، من كلمة الناواتل تيمازكالي، مركب من تيماز ("البخار") و كالي ("منزل") ، يتكون من غرفة ، غالبًا على شكل قبة صغيرة ، مع صندوق نيران خارجي يُعرف باسم texictle (teʃict͜ɬe) الذي يسخن جزءًا صغيرًا من جدار الغرفة المصنوع من الصخور البركانية بعد تسخين هذا الجدار ، ويُصب الماء عليه لإنتاج البخار ، وهو إجراء يُعرف باسم طلاس. عندما يتراكم البخار في الجزء العلوي من الغرفة ، يستخدم الشخص المسؤول غصنًا لتوجيه البخار إلى المستحمين الذين يرقدون على الأرض ، والذي يقوم بتدليكهم لاحقًا ، ثم يقوم المستحمون بفرك أنفسهم بشقة صغيرة حجر النهر وأخيراً يقوم الشخص المسؤول بإدخال الدلاء بالماء والصابون والعشب المستخدم في الشطف. كان لهذا الحمام أيضًا أهمية طقسية ، وقد تم تبخيره للإلهة توتشي ، كما أنه علاجي عند استخدام الأعشاب الطبية في الماء. طلاس. لا يزال يستخدم في المكسيك. [4] [5]

تحرير أوروبا في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث

لطالما ركزت المسيحية بشدة على النظافة. [6] على الرغم من استنكار رجال الدين المسيحيين الأوائل لأسلوب الاستحمام المختلط لأحواض السباحة الرومانية ، فضلاً عن العادة الوثنية المتمثلة في الاستحمام عراة أمام الرجال ، إلا أن هذا لم يمنع الكنيسة من حث أتباعها على الذهاب إلى الحمامات العامة من أجل الاستحمام ، [7] الذي ساهم في النظافة والصحة الجيدة وفقًا لآباء الكنيسة ، كليمان الإسكندري وترتليان. قامت الكنيسة أيضًا ببناء مرافق الاستحمام العامة التي كانت منفصلة لكلا الجنسين بالقرب من الأديرة ومواقع الحج أيضًا ، كما أقام الباباوات حمامات داخل الكنائس والأديرة منذ أوائل العصور الوسطى. [8] حث البابا غريغوريوس الكبير أتباعه على أهمية الاستحمام كحاجة جسدية. [9]

تم بناء حمامات كبيرة في المراكز البيزنطية مثل القسطنطينية وأنطاكية ، [10] وخصص الباباوات للرومان للاستحمام. دياكونيا، أو حمامات لاتران الخاصة ، أو حتى عدد لا يحصى من الحمامات الرهبانية التي كانت تعمل في القرنين الثامن والتاسع. [9] حافظ الباباوات على حماماتهم في مساكنهم التي وصفها العالم باولو سكواتريتي بأنها "حمامات فاخرة" ، ودور الحمامات بما في ذلك الحمامات الساخنة المدمجة في مباني الكنيسة المسيحية أو تلك الموجودة في الأديرة ، والتي تُعرف باسم "الحمامات الخيرية" لأنها خدمت كليهما. رجال الدين والفقراء المحتاجين. [11] كان الاستحمام العام شائعًا في المدن والبلدات الكبرى في العالم المسيحي ميديفال مثل باريس وريجنسبورج ونابولي. [12] [13] احتوت الطوائف الدينية الكاثوليكية لقواعد أوغسطينوس والبينديكتين على تطهير الطقوس ، [14] واستلهمها تشجيع بنديكت نورسيا لممارسة الاستحمام العلاجي للرهبان البينديكتين لعب دورًا في تطوير وتعزيز المنتجعات الصحية. [15] كما لعبت البروتستانتية دورًا بارزًا في تطوير المنتجعات الصحية البريطانية. [15]

في العصور الوسطى ، كان الاستحمام يحدث عادة في الحمامات العامة. كانت الحمامات العامة أيضًا ملاذًا للبغاء ، مما خلق بعض المعارضة لها. الأغنياء يستحمون في المنزل ، على الأرجح في غرفة نومهم ، لأن غرف "الحمام" لم تكن شائعة. تم الاستحمام في أحواض خشبية كبيرة مع قطعة قماش من الكتان لحماية المستحم من الشظايا. بالإضافة إلى ذلك ، خلال عصر النهضة والإصلاح البروتستانتي ، كان يُعتقد أن جودة الملابس وحالتها (على عكس النظافة الفعلية للجسم نفسه) تعكس روح الفرد. كما أن الملابس النظيفة تعكس أيضًا الحالة الاجتماعية للفرد من صنع الرجل أو المرأة.

علاوة على ذلك ، من أواخر العصور الوسطى وحتى نهاية القرن الثامن عشر ، نصحت آداب السلوك والأدلة الطبية الناس بغسل أجزاء الجسم التي كانت مرئية للجمهور فقط ، مثل الأذنين واليدين والقدمين والوجه والرقبة. . هذا ألغى الحمامات العامة وترك تنظيف نفسه لخصوصية المنزل. [ بحاجة لمصدر ]

كما صاحب التحول من الملابس الصوفية إلى الكتان بحلول القرن السادس عشر تراجع الاستحمام. من السهل جدًا تنظيف الملابس المصنوعة من الكتان وصيانتها - وقد أصبحت هذه الملابس شائعة في ذلك الوقت في أوروبا الغربية. القمصان أو البلوزات الكتانية النظيفة تسمح للأشخاص الذين لم يستحموا بالظهور نظيفين ومهذبين. كان امتلاك كمية كبيرة من الملابس الكتانية النظيفة علامة على الوضع الاجتماعي. وهكذا أصبح المظهر أكثر أهمية من النظافة الشخصية. كما أيد الرأي الطبي المعاصر هذا الادعاء. اعتقد الأطباء في تلك الفترة أن الروائح ، أو الميازا ، مثل تلك التي يمكن العثور عليها في البياضات المتسخة ، تسبب المرض. لذلك يمكن لأي شخص تغيير قميصه كل بضعة أيام ، ولكن تجنب الاستحمام - التي قد تسمح "للهواء السيئ" بدخول الجسم عبر المسام. وبالتالي ، في عصر كان يوجد فيه عدد قليل جدًا من أحواض الاستحمام الشخصية ، كان غسيل الملابس عملًا روتينيًا مهمًا وأسبوعيًا كان عادةً ما تقوم به المغاسل في ذلك الوقت. [ بحاجة لمصدر ]

العصر الحديث تحرير

الاستحمام العلاجي تحرير

بدأ الرأي العام حول الاستحمام في التحول في منتصف القرن الثامن عشر وأواخره ، عندما جادل الكتاب بأن الاستحمام المتكرر قد يؤدي إلى صحة أفضل. نُشر عملين باللغة الإنجليزية عن الاستخدامات الطبية للمياه في القرن الثامن عشر ، حيث افتتحا الموضة الجديدة للاستحمام العلاجي. أحدها كتبه السير جون فلويير ، وهو طبيب من ليتشفيلد ، الذي صدمه الاستخدام العلاجي لبعض الينابيع من قبل الفلاحين المجاورين ، وقام بالتحقيق في تاريخ الاستحمام البارد ونشر كتابًا عن هذا الموضوع في عام 1702. [16] الكتاب تم إجراء ستة طبعات في غضون بضع سنوات ، وقد استند إلى ترجمة هذا الكتاب إلى الألمانية إلى حد كبير من قبل الدكتور ج. في فضائل الشفاء من الماء البارد المطبق داخليًا وخارجيًا ، كما أثبتته التجربة، تم نشره عام 1738. [17]

كان العمل الآخر عبارة عن منشور للدكتور جيمس كوري من ليفربول عام 1797 حول استخدام الماء الساخن والبارد في علاج الحمى وأمراض أخرى ، مع إصدار رابع نُشر قبل وقت قصير من وفاته في عام 1805. [18] تمت ترجمته أيضًا إلى الألمانية بواسطة Michaelis (1801) و Hegewisch (1807). كان شائعًا للغاية ووضعت الموضوع لأول مرة على أساس علمي. أثارت كتابات هان في الوقت نفسه الكثير من الحماس بين أبناء وطنه ، حيث تشكلت المجتمعات في كل مكان للترويج للاستخدام الطبي والغذائي للمياه في عام 1804 البروفيسور إي إف سي. أعاد أورتل أنسباش نشرها وسارع الحركة الشعبية بالإشادة المطلقة بشرب الماء كعلاج لجميع الأمراض. [19]

أعقب إحياء شعبي تطبيق العلاج المائي حوالي عام 1829 ، من قبل فينتشنز برييسنيتز ، مزارع فلاح في جرافينبيرج ، التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية النمساوية. [20] [21] استمر هذا الإحياء من قبل الكاهن البافاري سيباستيان كنيب (1821-1897) ، "أحد أتباع بريسينتز القدير والمتحمس" ، الذي تولى عمله حيث تركه بريشنيتز "، بعد أن قرأ أطروحة على علاج الماء البارد. [22] في Wörishofen (جنوب ألمانيا) ، طور Kneipp تطبيقًا منهجيًا ومراقبًا للعلاج المائي لدعم العلاج الطبي الذي كان يقدمه الأطباء فقط في ذلك الوقت. كتاب كنيب الخاص علاج المياه الخاص بي نُشر عام 1886 مع العديد من الطبعات اللاحقة ، وتُرجم إلى العديد من اللغات.

كان الكابتن آر تي كلاريدج مسؤولاً عن إدخال وتعزيز المعالجة المائية في بريطانيا ، أولاً في لندن عام 1842 ، ثم مع جولات محاضرات في أيرلندا واسكتلندا في عام 1843. وشملت جولته التي استمرت 10 أسابيع في أيرلندا ليمريك ، وكورك ، وكسفورد ، ودبلن ، وبلفاست ، [23 ] خلال يونيو ويوليو وأغسطس 1843 ، مع محاضرتين لاحقتين في غلاسكو. [24]

الحمامات العامة تحرير

تم إحياء الحمامات العامة الكبيرة مثل تلك الموجودة في العالم القديم والإمبراطورية العثمانية خلال القرن التاسع عشر. تم افتتاح أول حمامات عامة حديثة في ليفربول في عام 1829. وافتتح أول مغسلة عامة معروفة بالمياه العذبة في مايو 1842. [11]: 2-14 [25]

كانت شعبية المغاسل مدفوعة باهتمام الصحيفة بكيتي ويلكنسون ، وهي مهاجرة إيرلندية "زوجة عامل" عُرفت باسم قديس العشوائيات. [26] في عام 1832 ، أثناء تفشي وباء الكوليرا ، بادرت ويلكنسون إلى عرض استخدام منزلها وساحتها على الجيران لغسل ملابسهم بتكلفة فلس واحد في الأسبوع ، [11] وشرح لهم كيفية استخدام كلوريد الجير (مبيض) لتنظيفها. كانت مدعومة من قبل جمعية Provident Society و William Rathbone. في عام 1842 تم تعيين ويلكنسون مشرفًا على الحمامات. [27] [28]

في برمنغهام ، كان هناك حوالي عشرة حمامات خاصة متاحة في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. في حين أن أبعاد الحمامات كانت صغيرة ، إلا أنها قدمت مجموعة من الخدمات. [29] كان أحد مالكي الحمامات الرئيسيين في برمنغهام هو السيد مونرو الذي كان له مبان في ليدي ويل وسنو هيل. [30] تم الإعلان عن الحمامات الخاصة على أنها تتمتع بصفات علاجية وقدرة على علاج الأشخاص من مرض السكري والنقرس وجميع الأمراض الجلدية ، من بين أمور أخرى. [30] في 19 نوفمبر 1844 ، تقرر أن أفراد الطبقة العاملة في المجتمع يجب أن تتاح لهم الفرصة للوصول إلى الحمامات ، في محاولة لمعالجة المشاكل الصحية للجمهور. في 22 أبريل و 23 أبريل 1845 ، تم إلقاء محاضرتين في قاعة المدينة للحث على توفير الحمامات العامة في برمنغهام والبلدات والمدن الأخرى.

بعد فترة من الحملات من قبل العديد من اللجان ، حصل قانون الحمامات العامة والمغاسل على الموافقة الملكية في 26 أغسطس 1846. خول القانون السلطات المحلية في جميع أنحاء البلاد لتحمل نفقات بناء حمامات السباحة العامة من أموالها الخاصة. [31]

تم افتتاح أول حمامات عامة في لندن في Goulston Square ، Whitechapel ، في عام 1847 مع وضع الأمير القرين حجر الأساس. [32] [33]

الحمامات العامة الساخنة تحرير

تم تقديم الحمامات "التركية" (القائمة على الحمامات الإسلامية التقليدية المشتقة من الحمام الروماني) إلى بريطانيا من قبل ديفيد أوركهارت ، الدبلوماسي وعضو البرلمان في وقت ما عن ستافورد ، الذي رغب لأسباب سياسية وشخصية في نشر الثقافة التركية. في عام 1850 كتب أركان هرقلوهو كتاب عن أسفاره عام 1848 عبر إسبانيا والمغرب. ووصف نظام حمامات الهواء الساخن الجاف المستخدم هناك وفي الإمبراطورية العثمانية والذي لم يتغير كثيرًا منذ العصر الروماني. في عام 1856 ، قرأ ريتشارد بارتر كتاب Urquhart وعمل معه لبناء حمام. افتتحوا أول حمام ماء ساخن حديث في مؤسسة St Ann's Hydropathic بالقرب من Blarney ، مقاطعة كورك ، أيرلندا. [34]

في العام التالي ، تم افتتاح أول حمام عام من نوعه في بريطانيا منذ العصر الروماني في مانشستر ، وانتشرت الفكرة بسرعة. وصلت إلى لندن في يوليو 1860 ، عندما افتتح روجر إيفانز ، عضو إحدى لجان الشؤون الخارجية في أوركوهارت ، حمامًا تركيًا في 5 شارع بيل ، بالقرب من ماربل آرك. خلال 150 عامًا التالية ، تم افتتاح أكثر من 600 حمام تركي في بريطانيا ، بما في ذلك تلك التي بنتها السلطات البلدية كجزء من مجمعات أحواض السباحة ، مستفيدة من حقيقة أن غلايات تسخين المياه كانت موجودة بالفعل في الموقع.

تم افتتاح حمامات مماثلة في أجزاء أخرى من الإمبراطورية البريطانية. افتتح الدكتور جون لو جاي بريريتون حمامًا تركيًا في سيدني بأستراليا عام 1859 ، وكان في كندا حمامًا بحلول عام 1869 ، وافتتح الأول في نيوزيلندا عام 1874. كما ظهر تأثير أوركهارت خارج الإمبراطورية في عام 1861 عندما قام الدكتور تشارلز إتش شيبرد افتتح أول حمامات تركية في الولايات المتحدة في 63 شارع كولومبيا ، بروكلين هايتس ، نيويورك ، على الأرجح في 3 أكتوبر 1863. [35] [36]

صابون روج للنظافة الشخصية تحرير

بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، شكلت الطبقات الوسطى الإنجليزية المتمدنة أيديولوجية النظافة المصنفة جنبًا إلى جنب مع المفاهيم الفيكتورية النموذجية ، مثل المسيحية والاحترام والتقدم الاجتماعي. [37] أصبحت نظافة الفرد مرتبطة بمكانته الأخلاقية والاجتماعية داخل المجتمع وأصبحت الحياة المنزلية تنظم بشكل متزايد من خلال المخاوف المتعلقة بإظهار الرصانة والنظافة المنزلية. [38]

بدأت صناعة الصابون على نطاق صغير في ثمانينيات القرن الثامن عشر ، مع إنشاء مصنع الصابون في تيبتون بواسطة جيمس كير وتسويق الصابون عالي الجودة والشفاف في عام 1789 بواسطة أندرو بيرز من لندن. لكن في منتصف القرن التاسع عشر ، أدى الاستهلاك الواسع النطاق للصابون من قبل الطبقات الوسطى ، المتلهفة لإثبات مكانتها الاجتماعية ، إلى دفع الإنتاج الضخم وتسويق الصابون إلى الأمام.

أنتج William Gossage صابونًا منخفض السعر وعالي الجودة من خمسينيات القرن التاسع عشر. قام ويليام هيسكيث ليفر وشقيقه جيمس بشراء أعمال صابون صغيرة في وارينجتون في عام 1886 وأسسوا ما لا يزال أحد أكبر شركات الصابون ، والتي كانت تُسمى سابقًا ليفر براذرز وتسمى الآن شركة يونيليفر. كانت شركات الصابون هذه من بين أول من استخدم حملات إعلانية واسعة النطاق.

قبل أواخر القرن التاسع عشر ، كانت المياه إلى أماكن الإقامة الفردية نادرة. [39] طورت العديد من البلدان في أوروبا شبكة لتجميع وتوزيع المياه. تم تطوير البنية التحتية لإمدادات المياه في لندن من خلال أعمال المعالجة الرئيسية في القرن التاسع عشر والتي تم بناؤها استجابة لتهديدات الكوليرا ، لخزانات المياه الحديثة واسعة النطاق. بحلول نهاية القرن ، أصبحت الحمامات الخاصة بالماء الساخن الجاري شائعة بشكل متزايد في المنازل الثرية في أمريكا وبريطانيا.

في بداية القرن العشرين ، أصبح حمام ليلة السبت الأسبوعي عادة شائعة لمعظم السكان. سمح لهم نصف يوم عمل يوم السبت لعمال المصانع ببعض أوقات الفراغ للاستعداد ليوم الأحد من الراحة. أتاح نصف يوم الإجازة وقتًا للعمل الكبير المتمثل في سحب المياه وحملها وتسخينها ، وملء الحمام ثم إفراغه بعد ذلك. للتوفير ، تم تقاسم مياه الحمام من قبل جميع أفراد الأسرة. أصبحت السباكة الداخلية أكثر شيوعًا في القرن العشرين وبدأت الحملات الإعلانية التجارية التي تدفع منتجات الاستحمام الجديدة في التأثير على الأفكار العامة حول النظافة ، والترويج لفكرة الاستحمام أو الاستحمام يوميًا. [ بحاجة لمصدر ]

في القرن الحادي والعشرين ظهرت تحديات للحاجة إلى الصابون لإحداث مثل هذه النظافة اليومية وما إذا كان الصابون ضروريًا لتجنب رائحة الجسم الكريهة ، ظهرت في وسائل الإعلام. [40]

أحد أغراض الاستحمام هو الحفاظ على النظافة الشخصية. وهي وسيلة لتحقيق النظافة عن طريق إزالة خلايا الجلد الميتة والأوساخ والأتربة وكإجراء وقائي لتقليل الإصابة بالأمراض وانتشارها. قد يقلل أيضًا من روائح الجسم ، ومع ذلك ، يلاحظ بعض الناس أن ذلك قد لا يكون ضروريًا كما هو شائع. [40]

يخلق الاستحمام شعوراً بالرفاهية والمظهر الجسدي للنظافة.

يمكن أيضًا ممارسة الاستحمام لأغراض دينية أو علاجية [41] أو كنشاط ترفيهي. يمكن استخدام الاستحمام لتبريد أو تدفئة جسم الفرد.

يشمل الاستخدام العلاجي للاستحمام العلاج المائي والشفاء وإعادة التأهيل من الإصابة أو الإدمان والاسترخاء.

يشمل استخدام الحمام في الطقوس الدينية أو الطقوس الاحتفالية الغمر أثناء التعميد في المسيحية وتحقيق حالة من النظافة الطقسية في ميكفا في اليهودية. يشار إليه باسم الغسل باللغة العربية لبلوغ الطهارة الاحتفالية (طاهر) في الإسلام. تركز جميع الأديان الرئيسية على الطهارة الاحتفالية ، والاستحمام هو أحد الوسائل الأساسية لتحقيق النقاء الخارجي. في المنازل الهندوسية ، يتم مواجهة أي أعمال تدنيس من خلال الخضوع للاستحمام ، كما ينغمس الهندوس أيضًا في ساروفار كجزء من الطقوس الدينية. في ديانة السيخ ، يوجد مكان في المعبد الذهبي حيث تم شفاء جذام زوج راجني عن طريق الغمر في البركة المقدسة ، ويستحم العديد من الحجاج في البركة المقدسة معتقدين أنها ستعالج مرضهم أيضًا.

عندما يكون الاستحمام من أجل النظافة الشخصية ، فإن الاستحمام في حوض الاستحمام أو الدش هو أكثر أشكال الاستحمام شيوعًا في الدول الغربية والشرقية. تحتوي الحمامات عادةً على صنبور ودش إذا كان منزلًا حديثًا ووعاءً ضخمًا لتسخين المياه. يأخذ الناس الماء من الصنبور أو وعاء تسخين المياه في دلو كبير ويستخدمون الكوب لصب الماء على أنفسهم. يستخدم الصابون واللوفة لتنظيف الجسم بعد ذلك ، ثم يتم شطفه مرة أخرى باستخدام الكوب. غالبًا ما يستحم الأشخاص في منازلهم أو يستخدمون حمامًا خاصًا في حمام عام. في بعض المجتمعات ، يمكن أن يتم الاستحمام في الأنهار والجداول والبحيرات أو حفر المياه ، أو في أي مكان آخر يوجد فيه بركة كافية من المياه. تختلف جودة المياه المستخدمة لأغراض الاستحمام اختلافًا كبيرًا. عادةً ما ينطوي الاستحمام على استخدام الصابون أو مادة تشبه الصابون ، مثل سائل الاستحمام. في جنوب الهند ، يستخدم الناس بشكل أكثر شيوعًا الزيوت العطرية وغيرها من مقشرات الجسم المصنوعة منزليًا.

يمكن أن تكون مناسبات الاستحمام أيضًا مناسبات للتفاعلات الاجتماعية ، مثل الحمامات العامة أو التركية أو البانيا أو الساونا أو حمامات الدوامة.

حمام الإسفنج تحرير

عندما ينقص الماء أو لا يصلح الشخص للاستحمام في وضع الوقوف ، يمكن استخدام قطعة قماش مبللة أو إسفنجة ، أو يمكن للشخص أن يغتسل برش الماء على جسمه. عادة ما يتم إجراء حمام الإسفنج في المستشفيات ، والذي يتضمن قيام شخص ما بغسل شخص آخر بإسفنجة ، بينما يظل الشخص الذي يتم غسله مستلقياً على السرير.

مياه المغرفة من وعاء تحرير

تتضمن هذه الطريقة استخدام وعاء صغير لسحب الماء من وعاء كبير وسكب الماء على الجسم ، بحيث لا يعود هذا الماء إلى الحاوية الكبيرة.

يشار إلى هذه الطريقة التقليدية في إندونيسيا وماليزيا مندي.

في اللغة الاندونيسية ، مندي هو فعل هذه العملية باك مندي هي الحاوية الكبيرة ، و قمر مندي هو المكان الذي يتم فيه ذلك. [42] [43] أدلة السفر [44] [45] [46] غالبًا ما تستخدم هذه الكلمة مندي بمفردها أو بطرق مختلفة مثل الحاوية الكبيرة وعملية الاستحمام.

في الفلبين، تيمبا (سطل) و تابو (dipper) عنصران أساسيان في كل حمام.

عند الاستحمام للنظافة ، عادةً ما يستحم الناس عراة تمامًا ، وذلك لجعل تنظيف كل جزء من أجسامهم ممكنًا. هذا هو الحال في الحمامات الخاصة ، سواء في المنزل أو في الحمام الخاص في الحمام العام. في حالات الاستحمام العامة ، يتم اتباع الأعراف الاجتماعية للمجتمع ، وبعض الناس يرتدون ملابس السباحة أو الملابس الداخلية. على سبيل المثال ، عندما يتم توفير دش في منطقة منفصلة عن الجنس في حمام سباحة عام ، يرتدي مستخدمو الدش ملابس السباحة الخاصة بهم. يمكن أن تختلف العادات تبعًا لعمر الشخص ، وما إذا كان الاستحمام في وضع منفصل بين الجنسين. في بعض المجتمعات ، يتم أيضًا بعض الاستحمام الجماعي بدون ملابس.

عند السباحة ، يُسمى عدم ارتداء الملابس أحيانًا الغمس النحيف.

يمكن غسل الأطفال في حوض المطبخ أو حوض الاستحمام البلاستيكي الصغير للأطفال ، بدلاً من استخدام الحمام القياسي الذي يوفر القليل من التحكم في حركات الرضيع ويتطلب من الوالد الانحناء أو الركوع. [47] تم ربط الاستحمام عند الرضع كثيرًا بالإصابة بالربو أو الأكزيما الشديدة وفقًا لبعض الباحثين ، بما في ذلك مايكل ويلش ، رئيس قسم الحساسية والمناعة في الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال. [48] ​​درجة الحرارة الآمنة لمياه الحمام هي 32-38 درجة مئوية (90-100 درجة فهرنهايت). [49]

الحمامات الخاصة تحرير

اليوم ، تحتوي معظم المنازل في اليابان على حمام (أوفورو) ، وهو ما لم يكن عليه الحال منذ حوالي 30 عامًا. تعتبر مياه الاستحمام في اليابان أكثر سخونة مما هو معتاد في أوروبا الوسطى. عادة ما تكون درجة الحرارة أعلى بكثير من 40 درجة مئوية. في الأدبيات الطبية ، تعتبر 47 درجة مئوية محتملة. [50] تعتبر الحرارة شرطًا أساسيًا للاسترخاء التام. تقضي العادة بتنظيف نفسه جيدًا بالصابون وشطفه قبل دخول الحوض حتى لا تلوث مياه الاستحمام. حتى القرن التاسع عشر ، لم يستخدم اليابانيون الصابون ، بل كانوا يفركون الجلد بأعشاب معينة ، أو نخالة الأرز ، والتي كانت أيضًا مقشرًا طبيعيًا.

الحمامات العامة تحرير

في الحمامات العامة هناك تمييز بين الحمامات ذات الينابيع الساخنة الطبيعية والتي تسمى ، أونسن (ساخن) والآخر سينتو. نظرًا لوقوع اليابان في منطقة نشطة بركانيًا ، فهناك العديد من الينابيع الساخنة ، منها حوالي 2000 حمامات سباحة. عظم أونسن هم في الريف المفتوح ، لكنهم موجودون أيضًا في المدن. في طوكيو ، على سبيل المثال ، هناك حوالي 25 أونسن الحمامات. مواقع الينابيع المعدنية المعروفة على الطراز الغربي.

ان أونسن، تتكون في الغالب من حمامات سباحة خارجية (روتينبورو) ، والتي تكون أحيانًا بدرجات حرارة مختلفة. يُطلق على الينابيع الساخنة للغاية ، حيث يمكن حتى لمن يتمتعون بالخبرة أو المتكررون من حمامات الينابيع الحارة البقاء لبضع دقائق فقط جيغوكو (الجحيم). عديدة أونسن يوجد أيضًا حمامات ساونا وعلاجات سبا ومراكز علاج. تنطبق نفس القواعد في الحمامات العامة كما في الحمامات الخاصة ، حيث يتعين على المستحمين غسل وتنظيف أنفسهم قبل دخول المياه. بشكل عام ، يستحم اليابانيون عراة في الحمامات بملابس السباحة غير مسموح بها.


تمت الإشارة إلى الطبقة الاجتماعية بطول إصبع القدم

خلال العصور الوسطى ، كانت الأحذية بأنواع مختلفة من الإغلاق أو الفتحات موجودة بالفعل. كانت هناك أحذية برباط ، وأزرار ، وأحذية سهلة الارتداء ، وأحزمة. فيما يتعلق بتصميم الأحذية ، سيطر القرنان الحادي عشر والثاني عشر على أطراف الأحذية المخروطية الشكل والكعب المدبب. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، تم دمج هذه الميزات في حذاء كراكوف سيئ السمعة. تنحني أصابع هذه الأحذية لأعلى وتنتهي في نقطة رفيعة تُعرف باسم "بولين". كان طول إصبع القدم بمثابة مؤشر لافت للنظر على الحالة الاجتماعية لمن يرتديها. تم تنظيم طول أصابع القدم بشكل صارم. على سبيل المثال ، ارتدى الأمراء والإيرل poulaines بطول 2.5 قدم ، بينما كان على الفرسان الاكتفاء بطول 1.5 قدم.كان المواطنون العاديون والمزارعون يرتدون أحذية بطول نصف قدم فقط. من أجل حماية هذه الأحذية الرقيقة من الرطوبة ودرجات الحرارة المنخفضة ، تم تركيبها أحيانًا على منصات خشبية تُعرف باسم المعكرات.


مراحيض عبر العصور

    • يمكنك استخدام واحد كل يوم ولكن هل فكرت يومًا في تاريخ استخدام المرحاض؟ نكشف عن بعض الحقائق الغريبة والمثيرة للاهتمام حول هذا الموضوع الغريب إلى حد ما.

    على عكسنا ، لم يفكر الرومان في الذهاب إلى المرحاض في مكان عام. كانت لديهم غرف بها مقاعد حجرية بها الكثير من الثقوب حيث كان الناس يذهبون إلى الحمام بينما يجلسون بجانب بعضهم البعض.

    © يات

    في الواقع ، كان الرومان الأغنياء يستخدمون المراحيض العامة كأماكن لمناقشة أخبار اليوم وربما حتى عقد صفقة تجارية. كان الرومان في بريطانيا لأكثر من 350 عامًا. لقد غادروا في عام 410 بعد الميلاد ولا يزال بإمكانك رؤية بعض مبانيهم اليوم.

    لا يزال بإمكانك رؤية المراحيض التي استخدموها في Vindolanda في نورثمبرلاند ، منذ أكثر من 1500 عام - لحسن الحظ لم يتبق فيها براز روماني.

    قامت قلعة سيجيدونوم الرومانية ، الواقعة أيضًا في نورثمبرلاند ، بإعادة بناء حمام روماني ومرحاض. يمكنك بالفعل استخدام الحمامات ولكن لا تفكر في طلب استخدام المراحيض - فهي مجرد نموذج.

    Loos في العصور الوسطى

    خلال العصور الوسطى ، بنى الأثرياء مراحيض تسمى "Garderobes" تخرج من جوانب قلاعهم. ثقب في القاع يسمح لكل شيء أن يسقط في حفرة أو الخندق.

    © ديف دانفورد

    كان عليك توخي الحذر لأنك لم تكن تمشي تحتها عندما كان شخص ما في الحمام والحرص في ليلة مظلمة على عدم الوقوع في الخندق. في الصيف كانت الرائحة كريهة.

    في الواقع ، اعتاد الناس على تخزين الملابس في الحدائق لأن الروائح الكريهة تبقي العث بعيدًا الذي قد يأكل ثقوبًا بداخلها - وهذا هو المكان الذي تأتي منه كلمة خزانة الملابس.

    لم يكن الجميع يعيشون في قلاع - فقد عاش الفقراء في أكواخ وكانوا يستخدمون حفرًا قذرة مثل هذه للمراحيض. يمكنك أن ترى اللوح الخشبي الذي كانوا سيجلسون عليه في مرحاض القرون الوسطى هذا الموجود في يورك.

    © York Archaeology Trust

    الثورة الصناعية

    خلال الثورة الصناعية البريطانية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، انتقل الآلاف والآلاف من الناس إلى البلدات والمدن واحتاجوا إلى المزيد من المنازل.

    كان العديد من هؤلاء مزدحمين للغاية ولا يوجد مكان للمراحيض بالداخل.

    كانت المنازل "المتتالية" شائعة جدًا ولا توجد بها فجوات بينها.تشترك العديد من المنازل في ساحة صغيرة حيث سيكون هناك مرحاض خارجي - ربما تضطر إلى الوقوف في طابور لاستخدام الحمام أثناء انتظارك حتى ينتهي جارك.

    كان لا يزال من الشائع أن يكون لدى الناس مرحاض خارجي حتى الخمسينيات من القرن الماضي - اسأل جدتك أو جدك وقد يتذكرون كل شيء عن الاضطرار إلى الجلوس على مقاعد المرحاض الباردة الرهيبة إذا اضطروا إلى الاستيقاظ في منتصف الليل.

    في هذه الأيام ، لدينا جميعًا تقريبًا مراحيض دافقة - وربما أكثر من واحد. لم ينتشر حتى ظهور رجل يُدعى توماس كرابر في منتصف القرن التاسع عشر ، قبل حوالي 150 عامًا.

    لكن ماذا يحدث بعد التنظيف؟ البراز ، وي ، وكل هذا الماء لا يتحول إلى هواء رقيق فحسب ، بل يذهب إلى المصارف وفي المجاري.

    © MOSI

    إذا كنت تريد أن ترى كيف تبدو المجاري المظلمة والمخيفة حقًا ولكن تتجنب كل البراز ذي الرائحة الكريهة ، فإن متحف العلوم والصناعة في مانشستر لديه بالفعل إعادة بناء مجاري فيكتورية يمكنك زيارتها والمزيد حول تاريخ المراحيض إلى جانب ذلك. .

    بما أننا في موضوع loos ، ماذا عن Loophonium؟ تُعرض آلة "الريح" هذه في معرض الفنون ووكر في ليفربول.

    © المتاحف الوطنية ليفربول

    إنه مرحاض قديم متصل بآلة إيوفونيوم ، وهي أداة مثل البوق ، وبه نوع من القيثارة بدلاً من مقعد المرحاض - وليس هذا النوع من الأشياء التي تراها عادةً في الأوركسترا - قد يكون الجلوس أيضًا غير مريح بعض الشيء تشغيل!


    محتويات

    كان تطور صناعة المنسوجات والملابس في عصور ما قبل التاريخ موضوع عدد من الدراسات العلمية منذ أواخر القرن العشرين. [3] [4] وقد ساعدت هذه المصادر في توفير تاريخ متماسك لهذه التطورات في عصور ما قبل التاريخ. تشير الدلائل إلى أن البشر ربما بدأوا في ارتداء الملابس منذ 100000 إلى 500000 سنة مضت. [5]

    التبني المبكر للملابس تحرير

    يشير التحليل الجيني إلى أن قمل جسم الإنسان ، الذي يعيش في الملابس ، ربما يكون قد انحرف فقط عن قملة الرأس منذ حوالي 170 ألف عام ، مما يدعم الأدلة على أن البشر بدأوا يرتدون الملابس في هذا الوقت تقريبًا. تسبق هذه التقديرات أول هجرة بشرية معروفة من إفريقيا ، على الرغم من أن الأنواع الأخرى من البشر الذين ربما ارتدوا الملابس - وشاركوا في تفشي القمل - يبدو أنهم هاجروا في وقت سابق.

    يرجع تاريخ إبر الخياطة إلى ما لا يقل عن 50000 عام (كهف دينيسوفا ، سيبيريا) - وهي مرتبطة بشكل فريد [ التوضيح المطلوب ] مع نوع بشري غير البشر المعاصرين ، أي H. Denisova / H. التاي. أقدم مثال ممكن هو منذ 60 ألف عام ، تم العثور على نقطة إبرة (جذع وعين مفقودان) في كهف سيبودو ، جنوب إفريقيا. تم العثور على أمثلة مبكرة أخرى للإبر التي يعود تاريخها إلى ما قبل 41000 إلى 15000 سنة في مواقع متعددة ، على سبيل المثال سلوفينيا وروسيا والصين واسبانيا وفرنسا.

    تم العثور على أقدم ألياف الكتان المصبوغة في كهف ما قبل التاريخ في جورجيا ويعود تاريخها إلى 36000. [6]

    تمثال فينوس "Venus of Lespugue" البالغ من العمر 25000 عام ، والذي تم العثور عليه في جنوب فرنسا في جبال البرانس ، يصور تنورة من القماش أو من الألياف الملتوية. تماثيل أخرى [ أي؟ ] من أوروبا الغربية كانت مزينة بقبعات أو قبعات سلة ، وأحزمة عند الخصر ، وشريط من القماش ملفوف حول الجسم فوق الصدر مباشرة. كانت تماثيل أوروبا الشرقية ترتدي أحزمة ، معلقة منخفضة على الوركين وأحيانًا التنانير الخيطية.

    اكتشف علماء الآثار القطع الأثرية من نفس الفترة التي يبدو أنها استخدمت في فنون النسيج: (5000 قبل الميلاد) مقاييس الشبكة وإبر المغزل وعصي النسيج. [ بحاجة لمصدر ]

    توسعت المعرفة بالمنسوجات والملابس القديمة في الماضي القريب بسبب التطورات التكنولوجية الحديثة. [7] من المحتمل أن النسيج الفعلي الأول ، على عكس الجلود المخيطة معًا ، كان محسوسًا. [ بحاجة لمصدر ] تم اكتشاف أول نسيج معروف من أمريكا الجنوبية في كهف جيتارريرو في بيرو. تم نسجه من ألياف نباتية ويعود تاريخه إلى 8000 سنة قبل الميلاد. [8] تم العثور على أمثلة باقية من Nålebinding ، وهي طريقة نسيج مبكرة أخرى ، في إسرائيل ، ويعود تاريخها إلى 6500 قبل الميلاد. [9]

    يلوح في الأفق تحرير

    من عصور ما قبل التاريخ وحتى أوائل العصور الوسطى ، بالنسبة لمعظم أوروبا والشرق الأدنى وشمال إفريقيا ، هناك نوعان رئيسيان من النول يسيطران على إنتاج المنسوجات. هذه هي النول ذو الثقل السداة والنول ثنائي الشعاع. يحدد طول عارضة القماش عرض القماش المنسوج عليها ، ويمكن أن يصل عرضه إلى 2-3 أمتار. النوع الثاني هو النول ثنائي الشعاع. [10] غالبًا ما كانت الملابس المنسوجة المبكرة تُصنع من نول بعرض كامل ملفوف أو مربوط أو مثبت في مكانه.

    تحرير الحفظ

    تختلف معرفتنا بالثقافات اختلافًا كبيرًا مع الظروف المناخية التي تتعرض لها الرواسب الأثرية في الشرق الأوسط ، وقد وفرت الأطراف القاحلة للصين العديد من العينات المبكرة جدًا في حالة جيدة ، ولكن التطور المبكر للمنسوجات في شبه القارة الهندية وأفريقيا جنوب الصحراء والأجزاء الرطبة الأخرى من العالم لا تزال غير واضحة. في شمال أوراسيا ، يمكن لمستنقعات الخث أيضًا الحفاظ على المنسوجات جيدًا.

    تجارة المنسوجات في العالم القديم

    خلال العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي ، وفرت الأراضي الخصبة لسهوب أوراسيا مكانًا لشبكة من المجتمعات البدوية للتطور والتفاعل. لطالما ربط طريق السهوب مناطق القارة الآسيوية بالتجارة ونقل الثقافة ، بما في ذلك الملابس.

    حوالي 114 قبل الميلاد ، بدأت أسرة هان ، [11] طريق الحرير التجاري. جغرافيًا ، طريق الحرير أو طريق الحرير عبارة عن سلسلة مترابطة من طرق التجارة القديمة بين تشانغآن (شيان اليوم) في الصين ، مع آسيا الصغرى والبحر الأبيض المتوسط ​​الممتدة لأكثر من 8000 كم (5000 ميل) في البر والبحر. كانت التجارة على طريق الحرير عاملاً مهماً في تطور الحضارات العظيمة للصين ومصر وبلاد ما بين النهرين وبلاد فارس وشبه القارة الهندية وروما ، وساعدت على إرساء أسس العالم الحديث. كان تبادل المنسوجات الفاخرة هو السائد على طريق الحرير ، الذي ربط التجار والتجار والحجاج والرهبان والجنود والبدو وسكان المدن من الصين إلى البحر الأبيض المتوسط ​​خلال فترات زمنية مختلفة.

    تحرير الشرق الأدنى القديم

    قد تكون أقدم المنسوجات المنسوجة المعروفة في الشرق الأدنى هي أقمشة الكتان المستخدمة في لف الموتى ، والتي تم التنقيب عنها في موقع من العصر الحجري الحديث في تشاتالهويوك في الأناضول ، ومفحمة ، و "محمية بعدة طبقات من الطين / الجص ، في بيئة لا هوائية. مخبوز "أو" مطبوخ بالبخار "[12] في نار وكربون مشع مؤرخ إلى ج. 6000 ق. [13] يوجد دليل على زراعة الكتان من ج. 8000 قبل الميلاد في الشرق الأدنى ، لكن تربية الأغنام باستخدام الصوف الصوفي بدلاً من الشعر يحدث بعد ذلك بكثير ، ج. 3000 قبل الميلاد. [13]

    في بلاد ما بين النهرين ، كانت ملابس السومري العادي بسيطة للغاية ، خاصة في الصيف ، في الشتاء يرتدي ملابس مصنوعة من فراء الأغنام. حتى الرجال الأثرياء تم تصويرهم بجذع عارية ، ويرتدون نوعًا من التنورة القصيرة ، والمعروفة باسم كونيكبينما كانت النساء يرتدين فستان طويل حتى كاحلهن. كان الملك يرتدي سترة ، معطف يصل إلى ركبتيه ، مع حزام في المنتصف. مع مرور الوقت ، أدى تطور حرفة نسج الصوف إلى تنوع كبير في الملابس. وهكذا ، في نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد وبعد ذلك ، كان الرجال يرتدون سترة بأكمام قصيرة وحتى فوق الركبتين ، مع حزام (كان الأغنياء يرتدون عباءة من الصوف). تميزت الفساتين النسائية بتصميمات أكثر تنوعًا: بأكمام أو بدون أكمام ، ضيقة أو واسعة ، طويلة عادةً وبدون إبراز الجسم [14]

    عُثر على خطاف حزام عظمي محتمل في طبقات العصر البرونزي في يانيك تيبي ، من شمال شرق بحيرة أورميا (إيران)

    التماثيل السومرية للمصلين (ذكور وإناث) 2800-2400 قبل الميلاد (فترة الأسرات المبكرة) المتحف الوطني العراقي (بغداد)

    الإله أبو (؟) وتمثال أنثى صغير 2800-2400 قبل الميلاد (فترة الأسرات المبكرة) من ميدان معبد أبو في تل أسمر (إشنونا القديمة (العراق)) متحف العراق الوطني. أصبح قماش الخاصرة عبارة عن تنورة بشكل ملحوظ وتقلصت الخصلات الملتوية إلى هامش [15]

    ال تمثال إبيه إيل ج. 2400 قبل الميلاد الجبس والشست والأصداف واللازورد الارتفاع: 52.5 سم متحف اللوفر (باريس)

    تحرير الهند القديمة

    أسفرت الحفريات في مواقع حضارة وادي السند حتى الآن عن عدد قليل من خيوط القطن الملتوية ، في سياق حبل متصل ، لعقد من الخرز. [16] ومع ذلك ، فإن التماثيل المصنوعة من الطين التي تم الكشف عنها في مهرجاره تظهر شخصية رجل يرتدي ما يُفسَّر عادة على أنه عمامة. تمثال "الكاهن الملك" من موقع موهينجو دارو يصور ارتداء شال عليه نقوش زهرية. حتى الآن ، هذا هو التمثال الوحيد من وادي السند الذي يُظهر الملابس بمثل هذه التفاصيل الواضحة. تماثيل أخرى لـ Dancing Girls ، تم التنقيب عنها من Mohenjo-daro ، تظهر فقط ارتداء الأساور والمجوهرات الأخرى. [17] ومع ذلك ، فإنه لا يقدم أي دليل ملموس لإضفاء الشرعية على تاريخ الملابس في عصر هارابان. ربما استخدم Harappans الألوان الطبيعية لصبغ نسيجهم. تظهر الأبحاث أن زراعة نباتات النيلي (جنس: إنديجوفيرا) كان سائدًا.

    ذكر هيرودوت ، المؤرخ اليوناني القديم ، القطن الهندي في القرن الخامس قبل الميلاد على أنه "صوف يفوق جماله وخيرته من الأغنام". عندما غزا الإسكندر الأكبر الهند عام 327 قبل الميلاد ، بدأت قواته في ارتداء ملابس قطنية كانت أكثر راحة من ملابسهم الصوفية السابقة. [18] ذكر سترابو ، وهو مؤرخ يوناني آخر ، حيوية الأقمشة الهندية ، وأخبر أريان عن التجارة الهندية العربية للأقمشة القطنية في عام 130 م. [19]

    تمثال "الكاهن الملك" يرتدي رداءًا من 2400 إلى 1900 قبل الميلاد.

    ال Didarganj Yakshi يصور التفاف dhoti حوالي 300 قبل الميلاد متحف بيهار (الهند)

    يرتدي بوذا أردية كايا حوالي 200 قبل الميلاد متحف طوكيو الوطني (اليابان)

    شكل قديم من شوريدار تم ارتداؤها خلال فترة جوبتا حوالي 300 بعد الميلاد المتحف الوطني (نيودلهي)

    لوحة على لوح خشبي اكتشفها أوريل شتاين في داندان أوليك ، تصور أسطورة الأميرة التي أخفت بيض دودة الحرير في غطاء رأسها لتهريبها من الصين إلى متحف المملكة البريطاني في خوتان من القرن السابع إلى الثامن (لندن)

    تحرير مصر القديمة

    توجد أدلة على إنتاج قماش الكتان في مصر القديمة في العصر الحجري الحديث ، ج. 5500 ق. تم توثيق زراعة الكتان البري المستأنس ، والذي ربما يكون مستوردًا من بلاد الشام ، في وقت مبكر من ج. 6000 ق. تم استخدام ألياف اللحاء الأخرى بما في ذلك الذروة والقصب والنخيل والبردي بمفردها أو مع الكتان لصنع الحبال والمنسوجات الأخرى. الأدلة على إنتاج الصوف في مصر هزيلة في هذه الفترة. [20]

    تضمنت تقنيات الغزل المغزل المتساقط ، والغزل اليدوي ، كما تم تقطيع خيوط الغزل على الفخذ. [20] تم استخدام نول أرضي أفقي قبل عصر الدولة الحديثة ، عندما تم إدخال نول عمودي ثنائي الشعاع ، ربما من آسيا.

    استُخدمت ضمادات الكتان في تقليد الدفن في التحنيط ، ويصور الفن رجالًا مصريين يرتدون أقمصة من الكتان ونساء يرتدين فساتين ضيقة بأشكال مختلفة من القمصان والسترات ، غالبًا من القماش المطوي. [20]

    زوج من الصنادل 1390-1352 قبل الميلاد ، العشب والقصب والبردي متحف متروبوليتان للفنون (مدينة نيويورك)

    رسم توضيحي من الكتاب الأزياء والديكورات المصرية والآشورية والفارسية القديمة

    رسم توضيحي لإلهة من الأزياء والديكورات المصرية والآشورية والفارسية القديمة

    تمثال سوبخوتب السادس الذي يرتدي التنورة الرجالية المصرية شنديتمن متحف Neues (برلين ، ألمانيا)

    تحرير الصين القديمة

    تم العثور على أول دليل على إنتاج الحرير في الصين في مواقع ثقافة يانغشاو في شيا ، شانشي ، حيث يرجع تاريخ شرنقة بومبيكس موري ، دودة القز المستأنسة ، إلى نصفين بواسطة سكين حاد إلى ما بين 5000 و 3000 قبل الميلاد. كما شوهدت أجزاء من أنوال بدائية من مواقع ثقافة هيمودو في يوياو بمقاطعة تشجيانغ والتي يعود تاريخها إلى حوالي 4000 قبل الميلاد. تم العثور على قصاصات من الحرير في موقع ثقافة Liangzhu في Qianshanyang في Huzhou ، Zhejiang ، يعود تاريخها إلى 2700 قبل الميلاد. [21] [22] تم العثور على أجزاء أخرى من المقابر الملكية في [أسرة شانغ] (حوالي 1600 - 1046 قبل الميلاد). [23]

    في عهد أسرة شانغ ، كانت ملابس هان الصينية أو هانفو تتألف من أ يي، سترة ضيقة بأساور بطول الركبة مربوطة برباط ، وتنورة ضيقة بطول الكاحل ، تسمى شانغ، تلبس مع بيكسي، وهو نسيج يصل إلى الركبتين. كانت ملابس النخبة مصنوعة من الحرير بألوان أساسية زاهية.

    لوحة للإمبراطور ياو يرتدي شنيي

    منسوجات حرير منسوجة من Mawangdui في Changsha (مقاطعة Hunan ، الصين) ، من القرن الثاني قبل الميلاد

    ال ميانفو للإمبراطور وو من أسرة جين ، لوحة من القرن السابع لفنان البلاط يان ليبين

    تحرير تايلاند القديمة

    يمكن العثور على أقرب دليل على الغزل في تايلاند في الموقع الأثري لـ Tha Kae الواقع في وسط تايلاند. كانت ثا كاي مأهولة بالسكان خلال نهاية الألفية الأولى قبل الميلاد وحتى أواخر الألفية الأولى بعد الميلاد. هنا ، اكتشف علماء الآثار 90 قطعة من زورق مغزلي يعود تاريخه إلى القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الثالث الميلادي. ويشير شكل هذه الاكتشافات إلى الروابط مع جنوب الصين والهند. [24]

    تحرير اليابان القديمة

    يرتبط أقدم دليل على النسيج في اليابان بفترة جومون. يتم تعريف هذه الثقافة من خلال الفخار المزخرف بأنماط من الحبال. في كومة صدفة في محافظة مياجي ، يعود تاريخها إلى حوالي 5500 ، تم اكتشاف بعض شظايا القماش المصنوعة من ألياف اللحاء. [25] تم اكتشاف ألياف القنب أيضًا في تل محار توريهاما بمحافظة فوكوي ، والتي يعود تاريخها إلى فترة جومون ، مما يشير إلى أن هذه النباتات يمكن أن تستخدم أيضًا في الملابس. تصور بعض بصمات أنماط الفخار أيضًا تصميمات حصيرة دقيقة ، مما يثبت تقنيات النسيج الخاصة بهم. تُظهر الأنماط الموجودة على فخار جومون أشخاصًا يرتدون ملابس علوية قصيرة ، وسراويل ضيقة ، وأكمام قمع ، وأحزمة تشبه الحبال. تُظهر الصور أيضًا الملابس ذات الأنماط المطرزة أو التصاميم المقوسة المطلية ، على الرغم من أنه ليس من الواضح ما إذا كان هذا يشير إلى شكل الملابس أو ما إذا كان هذا مجرد أسلوب التمثيل المستخدم. كما أن الفخار لا يميز بين لباس الذكر والأنثى. قد يكون هذا صحيحًا لأنه خلال تلك الفترة الزمنية كانت الملابس للزينة أكثر من كونها تميزًا اجتماعيًا ، ولكن قد يكون ذلك أيضًا بسبب التمثيل على الفخار بدلاً من ارتداء الناس في الواقع في ذلك الوقت. منذ أن تم العثور أيضًا على إبر عظمية ، يُفترض أنهم كانوا يرتدون الفساتين التي تم خياطةها معًا. [26]

    بعد ذلك كانت فترة Yayoi ، حيث تم تطوير زراعة الأرز. أدى ذلك إلى التحول من مجتمعات الصيد والجمع إلى المجتمعات الزراعية التي كان لها تأثير كبير على الملابس. وفقًا للأدب الصيني من تلك الفترة الزمنية ، بدأ ارتداء الملابس الأكثر ملاءمة للزراعة. على سبيل المثال ، ملفوف بطول غير مُخيط من القماش حول الجسم ، أو ثوب من نوع المعطف بفتحة رأس مقطوعة فيه. تشير نفس الأدبيات أيضًا إلى أن المكياج الوردي أو القرمزي كان يرتدي ، ولكن أيضًا السلوكيات بين الناس من جميع الأعمار والأجناس لم تكن مختلفة تمامًا. ومع ذلك ، هذا أمر قابل للنقاش لأنه ربما كانت هناك تحيزات ثقافية في الوثيقة الصينية. هناك اعتقاد ياباني شائع بأن فترة Yayoi كانت مثالية تمامًا قبل أن يبدأ التأثير الصيني في الترويج لاستخدام الملابس للإشارة إلى العمر والجنس.

    من 300 إلى 550 بعد الميلاد كانت فترة ياماتو ، وهنا يمكن اشتقاق الكثير من نمط الملابس من القطع الأثرية في ذلك الوقت. تخبرنا تماثيل القبور (هانيوا) بشكل خاص أن نمط الملابس تغير عن تلك التي تشير إلى الروايات الصينية عن العصر السابق. عادة ما ترتدي التماثيل زيًا من قطعتين بقطعة علوية بفتحة أمامية وأكمام قصيرة مع بنطلون فضفاض للرجال وتنورة مطوية للنساء. تم إدخال زراعة الحرير من قبل الصينيين في هذه الفترة الزمنية ، ولكن نظرًا لتكلفة الحرير ، لن يتم استخدامها إلا من قبل أشخاص من طبقات أو رتب معينة.

    كانت الفترات التالية هي أسوكا (550 إلى 646 م) ونارا (646 إلى 794 م) عندما طورت اليابان حكومة موحدة وبدأت في استخدام القوانين والتصنيفات الاجتماعية الصينية. تتطلب هذه القوانين الجديدة من الناس ارتداء أنماط وألوان مختلفة للإشارة إلى الحالة الاجتماعية. أصبحت الملابس أطول وأوسع بشكل عام وكانت طرق الخياطة أكثر تقدمًا. [27]

    الفترة الكلاسيكية للفلبين تحرير

    اختلفت الملابس الفلبينية الكلاسيكية حسب التكلفة والموضة الحالية وبالتالي فهي تشير إلى المكانة الاجتماعية. كانت الملابس الأساسية عبارة عن تنورة Bahag والتنورة الأنبوبية - ما يسميه Maranao Malong - أو بطانية خفيفة ملفوفة حولها بدلاً من ذلك. ولكن تم إضافة ملابس أكثر فخامة ، lihin-lihin ، للمظاهر العامة وخاصة في المناسبات الرسمية - البلوزات والسترات ، والبناطيل الفضفاضة ذات الأكمام ، أو الكاب ، أو الجلباب بطول الكاحل. كانت المنسوجات التي صنعت منها متنوعة بالمثل. بالترتيب التصاعدي للقيمة ، كانت الأباكا ، الأباكا المزينة بخيوط القطن الملونة ، والقطن ، والقطن المزين بخيوط الحرير ، والحرير ، والمطبوعات المستوردة ، وأباكا أنيقة منسوجة من ألياف مختارة رقيقة مثل الحرير. بالإضافة إلى ذلك ، ذكر بيجافيتا كلاً من سلاسل G والتنانير المصنوعة من قماش اللحاء.

    الملابس غير المخططة ، ومع ذلك لم يكن لها أسماء معينة. باندونغ، عباءة السيدة ، تعني ببساطة أي غطاء طبيعي ، مثل النمو على جذع الموز أو جذع الولادة. في باناي ، الكلمة كورونج، بمعنى الشعر المجعد ، تم تطبيقه على أي تنورة أو بلوزة قصيرة ، وبعض الأفضل منها المصنوع من chintz أو calico المستورد كان يسمى ببساطة باسم القماش نفسه ، tabas. لذا ، أيضًا ، فإن التنورة الملفوفة التي يطلق عليها التاجالوجيين التابيس بالكاد كانت تعتبر تنورة على الإطلاق: فقد أطلق عليها سكان فيسايان اسم هابول (مواد منسوجة) أو هالونج (أباكا) أو حتى هولون (وشاح).

    كان غطاء الرأس المعتاد للذكور هو pudong ، وهو عمامة ، على الرغم من أن الرجال والنساء في باناي كانوا يرتدون أيضًا قطعة قماش أو باندانا تسمى سبلونغ. كان عامة الناس يرتدون بودونغ من قماش أباكا الخشن ملفوفًا حول بضع لفات فقط بحيث كان يشبه عصابة رأس أكثر من عمامة ، وبالتالي كان يطلق عليه بودونغ بودونغ - مثل تم تسمية التيجان والأكاليل الموجودة على الصور المسيحية فيما بعد. أحمر بودونغ كانت تسمى magalong ، وكانت شارة الشجعان الذين قتلوا عدوًا. النوع الأكثر شهرة بودونغ، مقصورًا على الأكثر شجاعة ، كان ، مثل خيوط G الخاصة بهم ، مصنوعًا من البينايوسان ، وهو أباكا شاش رفيع من الألياف المختارة لبياضها ، مصبوغة بربطة عنق قرمزية عميقة بأنماط دقيقة مثل التطريز ، ومصقولة إلى لمعان حريري . تم إطالة مثل هذا pudong مع كل عمل إضافي من الشجاعة: لذا فإن الأبطال الحقيقيين يتركون أحد طرفيهم يتدلى مع الإهمال المتأثر. ترتدي النساء عمومًا منديلًا يسمى tubatub إذا تم سحبه بإحكام على الرأس بالكامل ولكن كان لديهن أيضًا قبعة عريضة الحواف تسمى sayap أو tarindak ، منسوجة من أوراق نخيل الساغو. كان من الواضح أن بعضها كان من علامات الرتبة: عندما ذهبت ملكة هومابون لسماع قداس أثناء زيارة ماجلان ، سبقها ثلاث فتيات يحملن إحدى قبعاتها. كان يطلق على غطاء الرأس من سيبو ذو التاج العميق ، الذي يستخدمه كلا الجنسين للسفر سيرًا على الأقدام أو بالقوارب ساروك، وهو ما يعني في الواقع الذهاب إلى الماء. [28]

    تحرير اليونان الكلاسيكية

    كان النسيج في اليونان القديمة يُنسج على نول ثقيل الوزن. أول صورة موجودة للنسيج في الفن الغربي هي من تيراكوتا ليكيثوس في متحف متروبوليتان للفنون ، نيويورك. المزهرية ، ج. ٥٥٠-٥٣٠ قم ، تصور امرأتين تنسجان في نول قائم. يتم ربط خيوط السداة ، التي تمتد عموديًا إلى قضيب في الأعلى ، معًا بأوزان في الأسفل ، مما يجعلها مشدودة. المرأة على اليمين تدير المكوك الذي يحتوي على خيط النسيج عبر منتصف السداة. المرأة على اليسار تستخدم مضربًا لربط الخيوط المنسوجة بالفعل. [29]

    كان اللباس في العصور الكلاسيكية يفضل الأطوال الواسعة غير المخيطة من القماش ، والمثبتة والملفوفة على الجسم بطرق مختلفة.

    تتألف الملابس اليونانية القديمة من أطوال من الصوف أو الكتان ، مستطيلة بشكل عام ومثبتة عند الكتفين بدبابيس مزخرفة تسمى الشظية ومربوطة بحزام. كانت الملابس النموذجية هي البيبلوس ، رداء فضفاض ترتديه النساء كلامي ، عباءة يرتديها الرجال وخيتون ، سترة يرتديها كل من الرجال والنساء. تم تعليق الكيتونات الرجالية على الركبتين ، بينما سقطت الكيتونات النسائية على الكاحلين. تم ارتداء عباءة طويلة تسمى الهيماتيون فوق البيبلوس أو الكلامي.

    كانت توجا روما القديمة أيضًا عبارة عن قماش صوفي غير منسوج ، يرتديه مواطنون ذكور ملفوفون حول الجسم بأزياء مختلفة ، فوق سترة بسيطة. كانت السترات المبكرة عبارة عن مستطيلين بسيطين مرتبطان عند الكتفين والجانبين لاحقًا كانت الستر قد خيطت الأكمام. كانت النساء يرتدين الستولا الملفوفة أو سترة بطول الكاحل ، مع وشاح يشبه الشال كملابس خارجية. كان الصوف هو النسيج المفضل ، على الرغم من ارتداء الكتان والقنب وكميات صغيرة من الحرير والقطن المستورد الغالي الثمن.

    تحرير العصر الحديدي في أوروبا

    يُعرف العصر الحديدي على نطاق واسع بأنه يمتد من نهاية العصر البرونزي حوالي 1200 قبل الميلاد إلى 500 م وبداية فترة العصور الوسطى. تم العثور على أجساد وملابس من هذه الفترة ، محفوظة من خلال الظروف اللاهوائية والحمضية لمستنقعات الخث في شمال غرب أوروبا. يشير الترويح الدنماركي عن الملابس الموجودة بهذه الأجسام إلى الفساتين الصوفية المنسوجة والسترات والتنانير. [30] كانت إلى حد كبير غير شكلية ومثبتة في مكانها بأحزمة جلدية ودبابيس معدنية أو دبابيس. لم تكن الملابس دائمًا بسيطة ، ولكنها تضمنت زخرفة بألوان متباينة ، خاصة في نهايات وحواف الثوب. كان الرجال يرتدون المؤخرات ، ربما مع التفاف السيقان السفلية للحماية ، على الرغم من أن باوتشر ذكر أنه تم العثور أيضًا على سراويل طويلة. [31] يأتي الدفء من شالات صوفية وأغطية من جلد الحيوانات ، ربما يتم ارتداؤها مع مواجهة الفراء للداخل لمزيد من الراحة. كانت القبعات تُلبس ، مصنوعة أيضًا من الجلود ، وكان هناك تركيز على ترتيبات الشعر ، من الضفائر إلى عقد السويبيان المتقنة. [32] الأحذية ذات الأربطة الناعمة المصنوعة من الجلد تحمي القدم.

    لقد ألهم تاريخ الملابس والمنسوجات الأوروبية في العصور الوسطى قدرًا كبيرًا من الاهتمام الأكاديمي في القرن الحادي والعشرين. قام بالتأليف إليزابيث كروفوت وفرانسيس بريتشارد وكاي ستانيلاند المنسوجات والملابس: اكتشافات العصور الوسطى من الحفريات في لندن ، حوالي 1150 - 1450 (Boydell Press ، 2001). الموضوع أيضا موضوع سلسلة سنوية ، الملابس والمنسوجات في العصور الوسطى (Boydell Press) ، تم تحريره بواسطة Robin Netherton و Gale R. Owen-Crocker ، الأستاذ الفخري للثقافة الأنجلو ساكسونية في جامعة مانشستر.

    تحرير بيزنطة

    صنع البيزنطيون وصدروا أقمشة غنية بالنقوش ، منسوجة ومطرزة للطبقات العليا ، مصبوغة بالمقاومة ومطبوعة للطبقات الدنيا. [33] بحلول عهد جستنيان ، تم استبدال التوجة الرومانية بالغطاء الغيني ، أو لفترة طويلة الكيتون، لكلا الجنسين ، حيث ارتدت الطبقات العليا ملابس أخرى مختلفة ، مثل أ دالماتيكا (dalmatic) ، وهو نوع أثقل وأقصر من عباءة الغلالة القصيرة والطويلة تم تثبيتها على الكتف الأيمن.

    غالبًا ما كان يتم ارتداء اللباس الداخلي والخرطوم ، لكن لم يكن بارزًا في تصوير الأثرياء الذين ارتبطوا بالبرابرة ، سواء كانوا أوروبيين أو فارسيين. [34]

    تحرير أوروبا في العصور الوسطى المبكرة

    تغير اللباس الأوروبي تدريجيًا في السنوات 400 إلى 1100. وارتدى الناس في العديد من البلدان ملابس مختلفة اعتمادًا على ما إذا كانوا متماثلين مع السكان الرومان القدامى ، أو السكان الغازين الجدد مثل الفرانكس والأنجلو ساكسون والقوط الغربيين. كان رجال الشعوب الغازية يرتدون ملابس قصيرة وأحزمة وسراويل ظاهرة أو خراطيم أو طماق. ظل السكان الرومانيون والكنيسة مخلصين للسترات الطويلة للزي الروماني الرسمي. [35]

    استوردت النخبة القماش الحريري من العالم البيزنطي ، والإسلامي لاحقًا ، وربما القطن أيضًا. يمكنهم أيضًا شراء الكتان المبيض والصوف المصبوغ والمنسوج ببساطة في أوروبا نفسها. لكن الزخرفة المطرزة كانت على الأرجح منتشرة على نطاق واسع ، على الرغم من عدم اكتشافها عادة في الفن. كانت الطبقات الدنيا ترتدي صوفًا محليًا أو منزليًا ، غالبًا ما يكون غير مصبوغ ، ومزخرف بشرائط من الزخرفة ، أو تطريز مختلف ، أو أشرطة منسوجة على شكل قرص ، أو حدود ملونة منسوجة في القماش في النول. [36] [37]

    العصور الوسطى العالية وظهور الموضة تحرير

    ظلت الملابس في القرنين الثاني عشر والثالث عشر في أوروبا بسيطة للغاية لكل من الرجال والنساء ، وكانت موحدة تمامًا في جميع أنحاء شبه القارة الهندية. ظل المزيج التقليدي من سترة قصيرة بخرطوم لرجال الطبقة العاملة وسترة طويلة مع لباس زائد للنساء ورجال الطبقة العليا هو القاعدة. ظلت معظم الملابس ، وخاصة خارج الطبقات الأكثر ثراءً ، متغيرة قليلاً عما كانت عليه قبل ثلاثة أو أربعة قرون. [38]

    شهد القرن الثالث عشر تقدمًا كبيرًا في صباغة الصوف وعمله ، والذي كان إلى حد بعيد أهم مادة للملابس الخارجية. تم استخدام الكتان بشكل متزايد للملابس التي تلامس الجلد مباشرة. على عكس الصوف ، يمكن غسل الكتان وتبييضه في الشمس. كان القطن ، الخام المستورد من مصر وأماكن أخرى ، يستخدم في الحشو واللحف ، والأقمشة مثل البكرام والفاستيان.

    جلب الصليبيون العائدون من بلاد الشام المعرفة بمنسوجاتها الفاخرة ، بما في ذلك الحرير الفاتح ، إلى أوروبا الغربية. في شمال أوروبا ، كان الحرير من الكماليات المستوردة والمكلفة للغاية. [39] كان بإمكان الأثرياء شراء أقمشة مطرزة من إيطاليا أو حتى من مناطق أبعد. تميزت الحرير الإيطالي العصري في هذه الفترة بأنماط متكررة من الدائرية والحيوانات ، مشتقة من مراكز نسج الحرير العثمانية في بورصة ، وفي النهاية من أسرة يوان الصينية عبر طريق الحرير. [40]

    يتفق مؤرخو الثقافة والأزياء على أن منتصف القرن الرابع عشر يمثل ظهور "أزياء" مميزة في أوروبا. [41] [42] من هذا القرن فصاعدًا ، تغيرت الموضة الغربية بوتيرة غير معروفة تمامًا للحضارات الأخرى ، سواء كانت قديمة أو معاصرة. [43] في معظم الثقافات الأخرى ، أدت التغييرات السياسية الرئيسية فقط ، مثل الفتح الإسلامي للهند ، إلى تغييرات جذرية في الملابس ، وفي الصين واليابان والإمبراطورية العثمانية تغيرت الأزياء بشكل طفيف فقط على مدى عدة قرون. [44]

    في هذه الفترة ، تم استبدال الملابس الرايات والدرزات المستقيمة من القرون السابقة بدرزات منحنية وبدايات الخياطة ، مما سمح للملابس بأن تتناسب بشكل أكبر مع الشكل البشري ، وكذلك استخدام الأربطة والأزرار. [45] أزياء ل مي-parti أو ملون جزئيًا ظهرت الملابس المصنوعة من نسجين متباينين ​​، أحدهما على كل جانب ، للرجال في منتصف القرن ، [46] وكانت شائعة بشكل خاص في البلاط الإنجليزي. في بعض الأحيان يكون للخرطوم فقط ألوان مختلفة على كل ساق.


    شاهد الفيديو: تاريخ اوروبا المظلم فى العصور الوسطى


تعليقات:

  1. Lalla

    قرأت مقالك وأحببته ، شكرا لك.

  2. Alexavier

    أنا اشترك في كل ما سبق. دعونا نناقش هذه القضية.

  3. Gardami

    رسالة مسلية جدا

  4. Bevin

    سأتحمل أن أختلف معك

  5. Zane

    المنشور جيد ، قرأت ورأيت الكثير من أخطائي ، لكن لم أر المرحلة الرئيسية :)



اكتب رسالة